Psicologia para Ativistas da Paz
										p�g. 4/6
		� medida que Du Bois progredia no desenvolvimento de sua consci�ncia hist�rica mundial, foi for�ado a deixar a organiza��o que havia fundado 25 anos antes, a Associa��o Nacional para a Promo��o de Pessoas de Cor: Logo que cheguei a essa conclus�o [a necessidade do socialismo] vi que havia perdido o contato com minha organiza��o e que a decis�o de deix�-la era apenas uma quest�o de tempo. Du Bois ilustra uma verdade central que pode ser bastante dolorosa na pr�tica: que o desenvolvimento da consci�ncia, a fim de evitar o sectarismo, muitas vezes requer que se deixe uma organiza��o com perspectivas estreitas para buscar novas filia��es que ofere�am uma vis�o mais ampla. Eugene Victor Debs progrediu de um patamar de a��o a outro de forma bastante semelhante, ampliando sua perspectiva at� abra�ar o mundo todo. Debs come�ou com uma vis�o estreita e sect�ria de federa��es de trabalhadores, primeiramente apenas de maquinistas, depois de todos os ferrovi�rios, depois toda a classe trabalhadora, e finalmente chegando ao compromisso pol�tico com o socialismo como sistema de paz e justi�a para todos os povos do mundo. Assim como Du Bois n�o desenvolveu essa an�lise no isolamento, mas no di�logo com o Partido Comunista, tamb�m Debs desenvolveu sua an�lise na filia��o com o Partido Socialista daquela �poca. Para Sandy Pollack a vis�o desenvolveu-se numa visita a Cuba: Talvez mais do que qualquer outro fato isolado, aquela visita a Cuba em novembro de 1969 durante a primeira Venceremos Brigade focalizou o resto de sua vida. (...) Sandy viu que o socialismo era poss�vel, podia ser bem-sucedido. Ela conseguiu ver, tocar, examinar (...). Era algo tang�vel, poderia funcionar. Para ter consci�ncia mundial hist�rica n�o � preciso ser socialista ou comunista, mas � preciso trabalhar em coopera��o com estes. Deve-se reconhecer neles um poderoso aliado na atual luta contra a guerra, e reconhecer que eles ajudam a fornecer uma vis�o concreta para um futuro mundial pac�fico. O anticomunismo � a forma mais destrutiva de sectarismo. Ele enfraquece a unidade necess�ria para obter for�a e a vis�o necess�ria para se ter inspira��o. Martin Luther King reconheceu esse fato. Embora ele mesmo n�o fosse comunista, King reconhecia que Du Bois fora "um radical por toda a vida" e "algumas pessoas gostariam de ignorar o fato de que ele era um Comunista nos seus �ltimos anos". King conclui dizendo que "nosso anticomunismo irracional e obsessivo nos levou a terrenos pantanosos demais para ser conservado como modo de pensamento cient�fico10. � claro que nem todo ativista chega � consci�ncia hist�rica mundial. Bertrand Russell, por exemplo, apesar de possuir grande talento intelectual, teve seu desenvolvimento estancado pela inabilidade de filiar-se, que o impediu de trabalhar com grupos e desenvolver consci�ncia hist�rica mundial. Quanto mais velho, mas c�nico foi ficando: A forma como o mundo evoluiu nos �ltimos cinq�enta anos provocou em mim mudan�as contr�rias �quelas que se sup�em t�picas da velhice. Freq�entemente somos confortados por homens que n�o duvidam de sua sabedoria no sentido de que a velhice traria serenidade e uma perspectiva mais ampla, na qual os males aparentes s�o vistos como meios para se chegar ao bem �ltimo. N�o posso aceitar tal vis�o. � ir�nico que Bertrand Russell viesse a culpar "o modo como o mundo evoluiu", em vez do modo como ele mesmo evoluiu, pelo fracasso em chegar a uma "perspectiva mais ampla". Dorothy Day tampouco chegou � perspectiva hist�rica mundial. Em seu pref�cio a The Long Loneliness ela se pergunta: "O que � o homem, aonde ele vai, qual � seu destino?" � e responde: "� um mist�rio. Somos filhos de Deus e � uma coisa terr�vel cair nas m�os do Deus vivo". Ela conclui que durante sua vida "Sinto que n�o fiz nada direito". Tal conclus�o � semelhante �quela de Bertrand Russell: "N�o posso fingir que aquilo que fiz no tocante aos problemas sociais e pol�ticos tenha tido grande import�ncia". Assim, n�o foi poss�vel a eles pesar a grande import�ncia de seu trabalho, porque lhes faltou a consci�ncia hist�rica mundial com a qual avaliar essa realiza��o. A incapacidade de atingir consci�ncia hist�rica mundial por parte de Russell e Day teve s�rias conseq��ncias hist�ricas. Embora ambos acabassem tendo pap�is progressistas importantes na oposi��o � Guerra do Vietn�, ambos tiveram pap�is reacion�rios no tocante � Guerra Fria. O anticomunismo de Bertrand Russell o levou a trabalhar durante v�rios anos para ag�ncias brit�nicas de propaganda em favor da Guerra Fria, e mesmo advogar publicamente um ataque nuclear � Uni�o Sovi�tica. Mais tarde, contudo, reverteu sua posi��o, e o Manifesto Russell-Einstein de 1955 serviu como pano de fundo para o primeiro passo da coopera��o cient�fica entre Oriente e Ocidente em favor da paz: a Confer�ncia de Pugwash, de 1957. Dorothy Day ficou enredada nas abordagens contradit�rias de cat�licos e comunistas. Embora tenha conquistado a integra��o pessoal em sua pr�pria vida, nunca conseguiu resolver as contradi��es hist�ricas entre aquelas duas vertentes. Como resultado, teve um efeito bastante negativo sobre a Guerra Fria, sem mesmo ter tido que assumir uma posi��o p�blica a respeito. A Associa��o de Sindicalistas Cat�licos, que surgiu de um grupo de estudos que ela criara no Catholic Worker durante os anos da depress�o, tornou-se uma organiza��o sect�ria que atacava os comunistas dos sindicatos. Eles foram os grandes respons�veis por destruir o envolvimento do movimento trabalhista no movimento pacifista durante os primeiros anos cr�ticos da Guerra Fria. Como relato no livro American Peace Movements 3 a Associa��o fazia: (...) tudo para transformar os mais importantes l�deres cat�licos do CIO (...) em anticomunistas ". O ataque cat�lico aos movimentos sindicais era desempenhado por espi�es, informantes, infiltrados," "e "c�lulas A��O" do CIO que "juravam manter os comunistas de fora" das �reas-chave do movimento trabalhista. Quando o CIO retirou seu apoio sindical organizado, a campanha Wallace n�o teve qualquer chance de vit�ria. A derrota da campanha Wallace p�s fim � oposi��o popular � Guerra Fria, e tamb�m levou ao McCartismo, o pior per�odo da hist�ria do pacifismo nos Estados Unidos. O sectarismo assume v�rias formas, muito embora no mundo atual ele apare�a, em geral, marcado por algum tipo de anticomunismo. Ao assumir a causa da oposi��o n�o-violenta ao racismo e �s armas nucleares durante os anos 60 nos Estados Unidos, A. J. Muste observou que: N�o somos mais um movimento sect�rio no bom sentido � existindo � parte das decis�es pol�ticas principais e afetando-as somente de forma distante e indireta. Agora funcionamos nos movimentos de massa. Mas Muste aprendeu sobre o sectarismo atrav�s de uma experi�ncia amarga. Durante os anos 30, quando a maior parte dos pacifistas uniam-se para lutar contra o surgimento do fascismo, Muste pegou o que mais tarde chamaria de "desvio" ao trabalhar com um pequeno grupo de Trotskistas radicais que, sob sua lideran�a, vieram a ser conhecidos como "Musteistas". Depois da Segunda Guerra Mundial, pego na dif�cil situa��o do anticomunismo, recusou-se a participar da maior tentativa de impedir a Guerra Fria, a campanha Wallace do Partido Progressista em 1948 � em virtude do que ele via como uma "pesada influ�ncia comunista". Mais tarde, contudo, durante a Guerra do Vietn�, Muste superou seu sectarismo e desempenhou um papel importante recusando-se a excluir grupos de esquerda e acolhendo todas as organiza��es na crescente coaliz�o antiguerra. A consci�ncia hist�rica mundial re�ne hist�ria e psicologia num todo insepar�vel. Ao contr�rio da abordagem individualista que considera a liberdade como "liberdade do jugo da hist�ria", essa abordagem do desenvolvimento da consci�ncia v� como verdadeira liberdade aquela que chega quando o indiv�duo participa da constru��o da hist�ria que, por sua vez, o molda. Em outras palavras, a consci�ncia hist�rica mundial � uma "liberdade atrav�s da hist�ria". Nas palavras de Debs, encontramo-nos ao fazer hist�ria: Voc� n�o perder� nada, e encontrar� a tudo. N�o s� n�o perder� coisa alguma, mas encontrar� algo de infinito valor, e esse algo � voc� mesmo. E essa � a necessidade suprema � encontrar-se � realmente conhecer a si mesmo e seu prop�sito na vida. � preciso saber que � seu dever elevar-se acima do patamar animal da exist�ncia. � preciso saber que voc� deve conhecer literatura, ci�ncia e arte. � preciso saber que se est� no umbral de um grandioso novo mundo. Ao fim do discurso, o mesmo discurso pelo qual foi julgado e condenado � pris�o por incitar a n�o-coopera��o com a Primeira Guerra Mundial, Debs conclamava seus ouvintes "a construir uma nova na��o e uma rep�blica livre. Precisamos construtores industriais e sociais. N�s, socialistas, somos os construtores de um belo mundo que est� por vir". A liberdade da consci�ncia hist�rica mundial � tamb�m um fardo, pois � uma qualidade de lideran�a mais do que uma qualidade individual. O l�der � um respons�vel para todos que procuram sua lideran�a, algo que pode se tornar uma responsabilidade pesada e dif�cil. Coretta Scott King descreve o fardo que o Pr�mio Nobel da Paz colocou sobre os ombros de seu marido: Qual era o sentido mais profundo de tudo isso � o sentido que ainda n�o �ramos capazes de apreender? Pois esse n�o era simplesmente um pr�mio de direitos civis, mas pela contribui��o para a paz mundial. Embora estiv�ssemos felizes, Martin e eu percebemos a tremenda responsabilidade que isso criava para ele. Era, evidentemente, o maior reconhecimento que tivera, mas ambos sab�amos que para conseguir o que o pr�mio realmente implicava, havia ainda uma longa jornada a percorrer. Era um grande tributo, mas um fardo ainda maior. A consci�ncia hist�rica mundial corresponde � antiga cren�a religiosa na imortalidade. Envolvendo sua vida no desenvolvimento da hist�ria, o ativista da paz e da justi�a se torna parte integral de uma tradi��o humana imortal. Em seu tributo a Sandy Pollack o embaixador cubano nos Estados Unidos, H. E. Oscar Orama, expressou isso de forma po�tica: Sandy, voc� � o amanh�. Voc� � o hoje. Voc� chegou ao cume da esp�cie humana e viver� para sempre Cap�tulo 9 A Unidade e Universalidade do Desenvolvimento da Consci�ncia O desenvolvimento da consci�ncia � um processo �nico, unificado, que reflete tanto a unidade do indiv�duo quanto a da hist�ria humana. Embora possamos discernir seis est�gios distintos no desenvolvimento da consci�ncia, n�o devemos nos esquecer de sua unidade essencial no indiv�duo e universalidade entre todos os seres humanos. No indiv�duo os est�gios do desenvolvimento da consci�ncia s�o constru�dos um sobre o outro de modo que cada est�gio � transformado pela adi��o do pr�ximo, sem que se perca nada do que j� foi desenvolvido. Os est�gios n�o s�o estanques, separados, mas inter-relacionados no funcionamento de uma pessoa �nica, com sua pr�pria personalidade. Dentro da esp�cie humana o desenvolvimento da consci�ncia � um processo partilhado por todas as pessoas. Nossos valores surgem de uma hist�ria comum, na qual somos membros de uma vasta multiplicidade de pessoas, que se estende por todo o mundo, incluindo aqueles que morreram e aqueles que ir�o nascer, bem como os que vivem agora. Todos estamos diante de um futuro que se mostra cada vez mais atado ao futuro rec�proco. O desenvolvimento da consci�ncia n�o � propriedade de um certo grupo seleto de pessoas, mas est� dispon�vel a todos que possuam a linguagem e participa��o na sociedade. E o potencial de atingir os est�gios mais elevados do desenvolvimento da consci�ncia est� dispon�vel a todos, mesmo que seja atingido apenas por alguns. O mais alto est�gio de desenvolvimento da consci�ncia s� se alcan�a atrav�s da participa��o na feitura da hist�ria, e por isso, hoje s� pode ser atingido atrav�s do ativismo pela paz. Isso se deve ao fato de que hoje a consecu��o da paz com justi�a � a quest�o priorit�ria da agenda hist�rica. Todo ativismo pela justi�a social est� de alguma forma relacionado � busca da paz; tudo resultar� em nada se a civiliza��o humana explodir nas chamas da guerra nuclear. Hoje desfrutamos da oportunidade de chegar a um n�vel de consci�ncia mais elevado do que em qualquer outro per�odo hist�rico. Nunca antes houve uma amea�a �nica e universal � nossa esp�cie, nem uma tarefa t�o abrangente, global, como a tarefa de abolir a guerra. Jamais nossa esp�cie esteve como um todo de frente � quest�o �ltima da vida ou da morte. Fechou-se o ciclo: A consci�ncia da esp�cie, que deu a cada um de n�s a oportunidade de atingir consci�ncia individual, est� agora amea�ada; e somente o pleno desenvolvimento da consci�ncia individual nas massas humanas poder� salv�-la. Cap�tulo 10 Causas-Raiz da Nova Psicologia A fim de prever as tarefas da nova psicologia, devemos compreender suas causas primordiais. Dissemos que a nova psicologia est� emergindo em resposta �s necessidades da hist�ria � mas a hist�ria n�o "causa" nada diretamente. Devemos falar num "encadeamento causal" que principia nas ra�zes econ�micas das mudan�as hist�ricas. Estas produzem eventos pol�ticos, como guerras e revolu��es que, por sua vez, s�o est�mulos para os movimentos de paz. Quando os movimentos pacifistas crescem e se tornam massivos, oferecem o contexto social para a intensifica��o do desenvolvimento da consci�ncia nos indiv�duos. Por fim, essa intensifica��o do desenvolvimento da consci�ncia requer uma nova psicologia. O encadeamento causal que liga a economia �s guerras e aos movimentos pacifistas est� documentado em meu livro The American Peace Movements 3. Os seis movimentos pacifistas de massa que ocorreram na hist�ria norte-americana ilustram como esses movimentos surgem em resposta a guerras e amea�as de guerra. A Liga Anti-Imperialista (1898 � 1919) foi uma rea��o �s Guerras Hispano-Americana e Filipina. O Conselho Popular Americano foi rea��o � Primeira Guerra Mundial (1917 � 1919). Houve dois movimentos de paz nos anos 30 em rea��o ao surgimento do fascismo europeu: A Liga Americana contra a Guerra e o Fascismo e a Campanha Emergencial de Paz. De 1946 a 1948 houve oposi��o maci�a � Guerra Fria, encarnada pelo movimento Cidad�os Progressistas da Am�rica, que patrocinou a campanha presidencial de Wallace. Como rea��o � Guerra do Vietn� (1966 � 1970) o movimento pacifista se organizou informalmente no "Mobes". Diante da nova Guerra Fria surgiu um movimento pacifista associado amplamente � campanha pelo desarmamento nuclear. Surgiram muitos movimentos pacifistas menores em resposta a estas guerras e amea�as de guerra, e tamb�m em outros tempos, mas n�o foram capazes de mobilizar milh�es de pessoas nos Estados Unidos. As seis guerras e amea�as de guerra que provocaram os movimentos pacifistas de massa nos Estados Unidos surgiram todas em fun��o de fatores econ�micos b�sicos. Tamb�m estes foram amplamente documentados em meu livro The American Peace Movements e ser�o apresentadas aqui apenas de forma sum�ria. A Guerra das Filipinas e Primeira Guerra Mundial foram rea��es a crises econ�micas de superprodu��o e desemprego, que levaram os pa�ses imperialistas a aumentar sua explora��o dos pa�ses coloniais e neocoloniais mais pobres, o que por sua vez levou essas pot�ncias a disputarem entre si pelo dom�nio daqueles mercados estrangeiros e �reas de investimento. Esses fatores econ�micos continuam a produzir sua influ�ncia no surgimento do fascismo europeu e da Segunda Guerra Mundial, bem como na Guerra Fria e na do Vietn�, mas a eles somou-se um novo fator: a tentativa dos capitalistas de reverter o encolhimento do "mundo livre" (isto �, a parte do mundo dispon�vel para investimento e explora��o capitalista). Finalmente, as guerras e amea�as de guerra mais recentes, que culminaram na Guerra Fria dos anos 80, foram causadas n�o s� pelos fatores j� mencionados, mas tamb�m por uma nova e poderos�ssima for�a: o complexo industrial b�lico. Essa ind�stria promove a prepara��o de guerras a fim de lucrar com os pedidos governamentais, livres da competi��o do mercado capitalista. Os mesmos fatores econ�micos que causaram as guerras tamb�m causaram revolu��es e movimentos de liberta��o nacional. O desemprego maci�o foi estimulado pelo advento dos movimentos revolucion�rios da classe trabalhadora. A explora��o de pa�ses coloniais e neocoloniais pobres produziu movimentos de liberta��o nacional. Ambos costumam acontecer nas ru�nas de pa�ses capitalistas depois da devasta��o de guerras interimperialistas. Em dado momento, para muitos observadores, o socialismo parecia estar se encaminhando para a constru��o de um sistema econ�mico mundial que aparentemente prescindia da guerra. Muito embora os pa�ses socialistas tenham nascido de guerras de liberta��o nacional revolucion�rias, e embora tenham sido obrigados a defender suas revolu��es militarmente contra ataques e invas�es, eles evitaram a maioria das causas intr�nsecas da guerra. Suas economias n�o se basearam em superprodu��o, nem desemprego estrutural. Nas rela��es entre pa�ses socialistas n�o havia explora��o imperialista. Ao contr�rio, o fluxo de riqueza ia dos pa�ses socialistas mais ricos para os mais pobres11. Embora a primeira edi��o deste livro dissesse que os pa�ses socialistas haviam escapado do �nus do complexo industrial b�lico, isto acabou se revelando um erro. O mundo chocou-se no final da d�cada de 80 pelo colapso econ�mico e pol�tico da Uni�o Sovi�tica e Leste Europeu. O colapso foi provocado pela sobrecarga causada pela produ��o b�lica sobre a economia sovi�tica. Os esfor�os envidados para reverter a tend�ncia de enfraquecimento da economia, convertendo a produ��o de militar para civil, foram resistidos pelo complexo industrial b�lico sovi�tico. Por fim, a economia faliu e o sistema pol�tico implodiu sobre seus escombros. Os sovi�ticos tentaram equiparar-se ao Ocidente em mat�ria de produ��o b�lica, mas tinham como base uma economia com metade da pot�ncia. Assim, foram obrigados a empregar uma parte de sua ci�ncia e tecnologia (que era duas vezes maior que a do Ocidente) na ind�stria b�lica. Estima-se que 85% dos cientistas, engenheiros e trabalhadores especializados sovi�ticos foram deslocados para a produ��o militar, especialmente os mais competentes, pois ganhariam sal�rios mais altos no segmento militar. No final, a economia sovi�tica n�o conseguia produzir qualquer bem industrial com qualidade suficiente para exporta��o, salvo por produtos militares e espaciais correlatos. Computadores, ferramentas mec�nicas, autom�veis, eletro-eletr�nicos, roupas: tudo sofria pelo desvio de tecnologia, m�o de obra e insumos para a insaci�vel corrida armamentista. No mercado global contempor�neo � apenas uma quest�o de tempo at� que um tal sistema entre em colapso. Os efeitos imediatos sobre a paz mundial foram contradit�rios. De um lado, Gorbachev e outros conseguiram fazer uma transi��o sem repress�o e guerra, diferente do que ocorreu depois do colapso da Alemanha 60 anos antes. Tamb�m foram feitos acordos de desarmamento importantes com o Ocidente. Mas, por outro lado, a perda da perspectiva do socialismo nas Na��es Unidas deu ao Ocidente carta branca para usar as Na��es Unidas para fazer a guerra no Golfo P�rsico. A perda do apoio socialista para a liberta��o nacional tamb�m levou � derrota de movimentos progressistas no mundo inteiro. A destrui��o do mundo socialista foi provocada por uma pol�tica criada deliberadamente pelo Ocidente para falir o oponente atrav�s da corrida armamentista. Os efeitos de longo prazo sobre a paz mundial foram negativos, pois essa estrat�gia foi interpretada no Ocidente como uma vit�ria da confronta��o militar. E agora n�o mais dispomos de uma alternativa desenvolvida para as causas subjacentes da guerra pela explora��o dos povos dentro das na��es capitalistas e entre as na��es ricas e pobres. Mas a corrida armamentista � uma espada de dois gumes. A economia norte-americana tamb�m est� sobrecarregada pela produ��o militar resultante da Guerra Fria. Os Estados Unidos produz cada vez menos produtos industriais de qualidade para exporta��o ou consumo interno 12. Talvez esteja rumando para um colapso econ�mico similar, com conseq��ncias pol�ticas que poderiam ser muito perigosas para a paz mundial. Com o fim da Guerra Fria, o perigo de guerras entre estados diminuiu, e o perigo de guerras civis evidenciou-se. Mais do que nunca, estamos conscientes de que a cultura da guerra sempre teve aspectos internos bem como externos, que o militarismo vem sendo usado historicamente n�o apenas para a guerra entre os estados, mas tamb�m para manter o poder dentro de um estado. Documentei as interven��es internas dos militares na hist�ria dos Estados Unidos e descobri que houve uma m�dia de cerca de 20 interven��es e 12.000 tropas por ano por mais de um s�culo 13. No come�o do s�culo 19 essas interven��es eram dirigidas basicamente contra americanos nativos e usadas para manter a escravid�o. Depois da Guerra Civil as interven��es foram usadas para coibir greves e dobrar o poder dos sindicatos. Depois da Segunda Guerra Mundial v�m sendo usadas basicamente para controlar viol�ncia urbana, praticada geralmente por jovens desempregados. N�o h� motivos para pensar que a situa��o da hist�ria norte-americana seja muito diferente daquela das outras grandes pot�ncias. Se quisermos ver a substitui��o da cultura da guerra pela cultura da paz, ser� necess�rio substituir o uso (ou amea�a) de for�a militar para manter o controle interno pelo estado por um sistema democr�tico que possa assegurar estabilidade sem coer��o. Isso exigir� uma economia de paz, bem como institui��es pol�ticas de democracia participativa. O que precisamos neste momento hist�rico � o desenvolvimento de uma economia da paz, que possa satisfazer as necessidades dos povos sem explora��o, e sem recorrer � produ��o militar. Se isto pode ser feito no n�vel da na��o-estado, ou se deve ser realizado em outros n�veis, locais, internacionais e regionais, � uma quest�o que se coloca para n�s.
			p�g. anterior [3/6]					pr�xima p�g. [5/6]
							voltar