Psicologia para Ativistas da Paz
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		Cap�tulo 5 A��o versus Teoria de Poltrona A a��o � o passo fundamental para o desenvolvimento da consci�ncia. Dentro dos movimentos de paz, ela permite reconhecer o ativista da paz. Em psicologia, ela permite reconhecer a nova psicologia como uma psicologia da a��o. Todos os outros aspectos do desenvolvimento da consci�ncia podem ser reconhecidos em termos de sua ocorr�ncia antes ou depois da a��o inicial: alguns s�o precursores, outros s�o conseq��ncias que v�m depois, como resultado da a��o. Como vimos, o passo dos valores e prop�sito, bem como o passo da raiva, s�o precursores que formam a base e motivam a a��o (muito embora estes est�gios continuem a desenvolver-se e ganhar intensidade juntamente com os passos seguintes). Em se tratando de paz, h� muitas pessoas que nunca se desenvolvem at� o ponto da a��o. Todos conhecemos pessoas que parecem partilhar de nossos valores, prop�sitos e raiva em favor da paz e da justi�a mas que, por algum motivo, se limitam a pregar uma "teoria de poltrona" e um "evangelho de gaveta", como descreve Martin Luther King Jr.: Uns poucos fi�is sempre mostraram grande preocupa��o com problemas sociais, mas muitos deles se mantinham alheios � �rea da responsabilidade social. Boa parte dessa indiferen�a, de fato, vinha de um sentimento sincero de que os ministros n�o deveriam se imiscuir em quest�es temporais terrenas como melhorias econ�micas e sociais, mas deveriam "pregar o Evangelho" e manter a mente dos homens centrada nas quest�es "celestes". N�o obstante sua sinceridade, esta vis�o da religi�o era, ao meu ver, muito limitada (...). Qualquer religi�o que se diga preocupada com a alma dos homens e que n�o se preocupe com as favelas que os levam � perdi��o, as condi��es econ�micas que os sufocam, as condi��es sociais que os mutilam, � uma religi�o de gaveta. King bem poderia estar descrevendo certos professores universit�rios com as mesmas palavras que dirigiu aos ministros religiosos. O primeiro passo para a a��o pode ser bem dram�tico para aqueles que v�m de profiss�es dentro da igreja ou da universidade, onde predomina a teoria de poltrona. Exemplificando, a a��o inicial de Jane Addams, que lan�ou toda sua carreira de trabalho social, come�ou quando ela vagava "desligada" e "desiludida" pela Europa depois de sua vis�o de "desespero e ressentimento" em Londres: � dif�cil dizer exatamente quando o simpl�ssimo plano, que depois se tornaria o Assentamento, come�ou a formar-se em minha mente. Talvez tenha sido antes de minha segunda viagem � Europa; mas aos poucos me convenci que seria uma boa coisa alugar uma casa num bairro da cidade onde se encontrassem muitas car�ncias b�sicas e verdadeiras, e onde mo�as que haviam se dedicado exclusivamente ao estudo poderiam reencontrar um equil�brio em atividades tradicionais e aprender sobre a vida com a vida mesma. Da mesma forma, a decis�o fundamental de Martin e Coretta King de mudarem-se de Boston para Montgomery, Alabama, foi tomada porque "apesar das desvantagens e sacrif�cios inevit�veis, nosso maior servi�o seria prestado no Sul, de onde v�nhamos (...). N�o quer�amos ser considerados espectadores isentos". Como previram, este movimento os colocou bem no centro do drama que se desenvolvia em torno da luta pelos direitos civis e, em �ltima an�lise, do movimento contra a guerra do Vietn�. Talvez, a mudan�a mais dram�tica da teoria para a a��o foi experimentada por W. E. B. Du Bois. Durante anos ele trabalhou dentro da academia, onde "tentava me isolar na torre de marfim racial". Como cientista ele abrira novos horizontes desenvolvendo a nova ci�ncia da sociologia e aplicando-a pela primeira vez em rela��o � ra�a negra, mas seu trabalho n�o vinha tendo qualquer efeito no mundo real. Somente quando sua "indigna��o transbordou" � que ele voltou-se para "a a��o agressiva", convocando uma reuni�o de ativistas que se reuniu perto das cataratas do Niagara. Ele fundou o Movimento Niagara, que depois se tornou o NAACP (Associa��o Nacional para o Desenvolvimento de Pessoas de Cor), onde Du Bois tornou-se l�der ativista pelos direitos civis e depois pela paz. Um princ�pio b�sico da nova psicologia � o de que as pessoas s�o transformadas pelas a��es que iniciam. N�o s� as conseq��ncias da a��o mas o pr�prio processo de agir modifica o ator, de forma que ele ou ela se torna "uma nova pessoa" operando a partir de um estado de consci�ncia mais elevado. Valores e prop�sito s�o refor�ados. A raiva � canalizada para a a��o ao inv�s de voltar-se para dentro e degenerar em pessimismo. O pessimismo � dissipado por resultados reais. Como escreveu Sandy Pollack: "Tenho que trabalhar pelo que quero, e nisso repousa a beleza e a alegria (...). Quando estou engajada na 'luta', em conseguir o que quer que seja, n�o estou deprimida � ao contr�rio, sinto-me muito bem". As pessoas s�o transformadas por suas a��es, quer sejam bem sucedidas ou n�o. Se as a��es s�o bem-sucedidas, os ativistas aprendem que � poss�vel ao indiv�duo influenciar o curso da hist�ria, como coloca Helen Caldicott: Muitos parecem acreditar que se tornou simplesmente imposs�vel para um indiv�duo influenciar o curso de eventos nacionais ou globais. Eu discordo. Minha experi�ncia na Austr�lia de 1971 a 1976 � a de que ainda se pode fazer a democracia funcionar - de que exercendo press�o eleitoral um corpo de cidad�os ainda consegue mover seu governo para o lado da moralidade e do bom senso. Ali�s, o impulso para o movimento nessa dire��o s� pode se originar no cora��o e na mente do cidad�o individual. Al�m disso, s� � necess�ria uma pessoa para iniciar o processo, e essa pessoa pode ser inexperiente e politicamente ing�nua, assim como eu quando comecei a protestar. Experi�ncias de insucesso tamb�m podem ter um papel positivo se forem corretamente avaliadas e se a luta for levada a um n�vel superior. Num n�vel inferior a luta pode enfrentar dificuldades causadas pelo n�vel mais alto do sistema, e somente mudando para uma a��o de n�vel superior � que se pode superar estas dificuldades. Nenhum caso ilustra isso melhor que o de Eugene Victor Debs. Seu Sindicato Americano de Ferrovias conseguiu ganhar "de fora a fora" na fase inicial da greve, mas ent�o o governo uniu-se �s grandes corpora��es para derrot�-los. Somente direcionando o ataque ao sistema capitalista em si � que o problema pode ser contornado: Nessa conjuntura, vimos abaterem-se sobre n�s uma r�pida sucess�o de golpes, vindos dos lugares mais inesperados. (...) um ex�rcito de detetives foi equipado com distintivos, cerveja e cacetetes, e posto � solta (...), rumores assustadores foram espalhados; a imprensa soltava boatos e amea�as, e em todos os telefonemas passam not�cias de que a garganta branca de Chicago estava nas garras de comunistas. Seguiram-se pris�es, e nosso escrit�rio e quartel general da greve foi saqueado, destru�do e lacrado pelas autoridades "legais" do governo federal (...). O Sindicato Americano das Ferrovias havia sido vencido, mas n�o fora conquistado - estava at�nito mas n�o destru�do. Ele vive e pulsa no movimento Socialista, e sua derrota s� abriu caminho para a liberdade econ�mica que acelerou o alvorecer da fraternidade humana. Uma mudan�a psicol�gica especialmente dif�cil pode ser a perda de uma carreira, que foi o caso de A. J. Muste e Emily Balch. Embora dolorosa na �poca, essa perda abriu as portas para seu desenvolvimento ulterior. Para Muste tudo come�ou quando foi a uma manifesta��o contra a guerra no come�o da Primeira Guerra Mundial. Voltei daquela enorme manifesta��o contra a guerra em Washington (...) para comandar um servi�o em minha igreja (...). O fato de ter ido a Washington e n�o ter declarado meu apoio � guerra, ao voltar, faz de mim um traidor (...). A tens�o naqueles dias foi demasiada. Abdiquei. Quase todos os ministros pacifistas perderam seus p�lpitos durante a Primeira Guerra ou, como em Seattle (...), o ministro "ficou com o p�lpito mas perdeu a congrega��o". Cap�tulo 6 Filia��o versos Anarquismo e Individualismo Nenhum princ�pio psicol�gico especial � necess�rio para explicar porque os ativistas d�o o passo da filia��o: simplesmente percebem que o poder de suas a��es aumenta quando trabalham em grupo ao inv�s de sozinhos. Como concluiu Debs no final de sua vida: "Desorganizado, voc� est� impotente, � desprezado. O Poder vem pela uni�o". A filia��o n�o � apenas uma quest�o pr�tica, ela produz uma transforma��o psicol�gica. O prop�sito passa a ser partilhado. A raiva � socializada. A a��o se torna mais eficaz, mas tamb�m mais complexa, envolvendo divis�o de trabalho. Com tudo isso vem uma mudan�a psicol�gica profunda, como descreveu eloq�entemente Martin Luther King Jr.: Se algu�m tivesse me dito h� alguns anos atr�s, quando aceitei a presid�ncia da Associa��o de Melhoria do Mississipi, que eu chegaria nessa posi��o, teria fugido disso com todas as minhas for�as. Essa n�o � a vida que eu esperava viver. No entanto, dia ap�s dia vai-se assumindo um pouco de responsabilidade, depois um pouco mais, at� que finalmente n�o se est� mais no controle. � preciso dar-se totalmente. E ent�o, quando voc� se convence de que est� se entregando, est� preparado para fazer qualquer coisa que sirva � Causa e fa�a avan�ar o Movimento. Eu cheguei nesse ponto. N�o tenho mais escolha do que farei. Eu me entreguei totalmente. Debs, em seu estilo eloq�ente, faz uma observa��o similar a respeito da import�ncia de sua filia��o ao partido socialista: O pouco que sou, o pouco que gostaria de ser, devo ao movimento socialista. Ele me deu minhas id�ias e ideais; meus princ�pios e convic��es, e n�o trocaria nenhum deles pelos d�lares ensang�entados de Rockfeller. O socialismo me ensinou como servir - uma li��o que para mim n�o tem pre�o. Ele me ensinou o �xtase do aperto de m�o de um camarada. Ele me permitiu (...) assumir meu lugar a seu lado na grande luta por um dia melhor. E Emily Balch expressou-se com simplicidade dizendo que sua filia��o � Liga Feminina Internacional pela Paz e Liberdade deu a ela "grande alegria pelo sentido de camaradagem ativa e organizada com mulheres que trabalham pela paz no mundo inteiro". A filia��o oferece inspira��o, mas tamb�m prov� o necess�rio apoio psicol�gico para come�ar e sustentar a��es dif�ceis. Por exemplo, depois de ter sido despedido de seu emprego como ministro, A. J. Muste filiou-se a "um grupo de pacifistas radicais crist�os, informalmente reunidos no que cham�vamos de: 'A Fraternidade'. Estimulados por discuss�es em grupo no sentido de que 'de alguma forma precis�vamos traduzir o ideal da fraternidade para o mundo real', Muste e outros membros da fraternidade envolveram-se na dif�cil greve da Lawrence Textile, de 1919: Nossa fraternidade era constante. Nunca houve a menor d�vida de que nossas fam�lias seriam amparadas caso um de n�s fosse ferido ou ca�sse. Na atmosfera febril de uma greve maci�a, em meio �s decis�es que deviam ser tomadas diariamente sobre quest�es das quais n�o t�nhamos qualquer experi�ncia pr�via, e que envolviam "acordos" de um tipo que jamais surgiriam numa comunidade intencional, est�vamos, por um lado, sob uma verdadeira disciplina grupal, embora n�o imposta de fora, e por outro lado, apoiados espiritual e materialmente por aquela fraternidade. O mesmo processo psicol�gico interno que leva inicialmente uma pessoa a filiar-se ao grupo, aparece depois da filia��o como algo externo, voltado para o processo de recrutar outros. Como organizadora, Jane Addams era inigual�vel. Come�ando por sua filia��o a Hull House, que era "mantida pelo mais saud�vel dos la�os sociais, o companheirismo dos m�tuos interesses", Jane Addams e suas colegas estabeleceram uma rede de organiza��es que iam das cooperativas de vizinhos e clubes at� organiza��es nacionais e internacionais que perduram at� os dias de hoje, incluindo-se a Liga das Senhoras Eleitoras, a Uni�o Americana das Liberdades Civis e a Liga Feminina Internacional pela Paz e pela Liberdade. Sandy Pollack, que se associou ao partido comunista quando tinha 19 anos de idade, parece ter sido tamb�m uma ex�mia organizadora, como descreve seu esposo nesse fragmento de poema escrito por ele: Minha esposa tricotava frentes unidas, aturava reuni�es �cidas, suportava cal�nias, mas onde quer que trabalhasse, os grupos iam de pequenos para grandes. O maior destes grupos, a passeata de 12 de Junho de 1982, contou com mais de um milh�o de pessoas, a maior passeata pela paz da hist�ria dos Estados Unidos. Vendo as dimens�es da multid�o, ela se perguntava: "O que faremos depois disso? Que tal uma a��o mundial coordenada?" Mais do que qualquer outro est�gio de desenvolvimento da consci�ncia, a afilia��o requer que se aprenda habilidades psicol�gicas. H� habilidades positivas a serem desenvolvidas, como a paci�ncia de Pollack; a disposi��o para comprometer-se e aceitar uma disciplina grupal de Muste; a generosidade corajosa de Martin Luther King Jr. A maior habilidade de Jane Addams n�o foi apenas vital para o sucesso da Confer�ncia de Haia, que reuniu mulheres dos dois lados da Primeira Guerra Mundial, mas tamb�m serviu de inspira��o para Emily Balch, que a descreveu da seguinte forma: N�o obstante a dificuldade de conduzir os trabalhos em meio a constituintes t�o variados e diferentes, falando idiomas diversos, com regras de procedimento parlamentar diversas e pontos de vista divergentes, a Srta. Addams e outros oficiais conduziram sess�es ordenadas e eficazes, marcadas pela mais ativa vontade de uni�o que jamais senti numa assembl�ia. A afilia��o tamb�m requer a supera��o de h�bitos negativos. W. E. B. Du Bois, diante da tarefa de organizar o Movimento Niagara, lembra como estava mal preparado para este grande papel de organizador: Eu n�o era um l�der nato. N�o conseguia dar palmadinhas nas costas e fazer amizade com estranhos. N�o me era f�cil abdicar da minha personalidade reservada; nem conter minhas palavras cr�ticas a todo o momento. E no entanto, tendo posto m�os � obra, tive que continuar. A maioria das qualidades negativas que dificultam a afilia��o n�o s�o herdadas, mas advindas da falta de treino para a coopera��o pr�pria da sociedade ocidental. Depois de encontrar e trabalhar com Peter Maurin, cuja palavra de ordem era "comunidade", Dorothy Day tornou-se extremamente c�nscia do ponto fraco de nossa sociedade: O ser humano n�o foi feito para viver s�. Todos reconhecemos essa verdade. Mas n�o somos verdadeiramente comunit�rios, Peter dizia: somos apenas greg�rios, como a maioria das pessoas urbanas �. Peter sabia que a maioria de n�s n�o s� n�o recebera treinamento para o trabalho disciplinado, mas tamb�m n�o sabia trabalhar em conjunto. Dada sua forma��o no mundo acad�mico, que encoraja a competi��o e o individualismo desde a primeira s�rie do prim�rio, n�o � de se admirar que Bertrand Russell tenha achado bastante dif�cil afiliar-se: Durante toda a vida quis sentir aquela unidade com grandes massas de seres humanos que experimentam os membros de multid�es entusiasmadas. Essa vontade foi t�o grande em certas ocasi�es a ponto de me levar ao auto- engano. Imaginei ser liberal, depois socialista, ou pacifista, mas nunca fui nada disso, n�o profundamente. Sempre o intelecto c�tico, nos momentos em que mais quis que se calasse, segredava d�vidas em meu ouvido, me distanciava do entusiasmo f�cil dos outros, e me transportava para uma solid�o desolada. As tend�ncias negativas do individualismo, como as que se ensina nas universidades, podem levar ao anarquismo na pr�tica. A organiza��o de Helen Caldicott exemplifica essa tend�ncia, como se v� de sua descri��o das "organiza��es soltas" que ela fundou enquanto ainda na Austr�lia: Embora nos encontr�ssemos uma vez por semana para relatar tudo que t�nhamos feito, n�o havia regras nem pauta. Cada indiv�duo era totalmente livre para fazer o que ele ou ela achasse necess�rio para levar a causa adiante. A organiza��o n�o impunha qualquer restri��o... Mais tarde, quando chegou aos Estados Unidos, Caldicott achou dif�cil trabalhar com as organiza��es j� estabelecidas, e portanto fundou seu pr�prio grupo, chamado WAND. A dificuldade de Russell para afiliar-se se tornou uma quest�o hist�rica importante quando, quase com 90 anos de idade, ele deixou a Campanha para o Desarmamento Nuclear que ajudara a fundar, e formou um Comit� dos 100 dedicados � desobedi�ncia civil. Segundo o bi�grafo Ronald Clark, Russell ganhou a reputa��o de "abandonar as campanhas quando chegavam � crista da onda". H� um risco especial com rela��o � afilia��o � o risco do sectarismo. Se a an�lise do grupo ao qual nos filiamos acaba sendo sect�ria, em outras palavras, estreita e isolada do povo em geral e do curso da hist�ria, ent�o nosso trabalho se torna ineficaz. Na melhor das hip�teses, um grupo sect�rio pode ser irrelevante, e na pior, pode ser contraproducente no sentido do progresso da paz e da justi�a. Em tais casos, o ativista se v� diante da dif�cil decis�o de mudar a dire��o do grupo ou deix�-lo, filiando-se a outro grupo. Apesar dos riscos, n�o h� substituto para a afilia��o no caminho do desenvolvimento da consci�ncia. O indiv�duo isolado, n�o importa o qu�o brilhante, � incapaz de fazer hist�ria. Somente atrav�s de afilia��o e lideran�a em organiza��es � que a pessoa poder� desenvolver consci�ncia hist�rica mundial. Voltaremos a esta quest�o mais tarde depois de tratar do pr�ximo passo da integra��o pessoal.
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