Antropologia da Liberdade
				Edgar Morin
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		Considerando que numa mesma sociedade os indiv�duos s�o muito diversos do ponto de vista gen�tico e psicol�gico, alguns deles se revelar�o resistentes ao imprinting justamente porque sua individualidade se manifesta como uma forte autonomia cerebral. Essas pessoas ser�o rebeldes em rela��o a coisas que a maioria aceita como evidentes. �A intera��o das caracter�sticas individuais produzidas pela hereditariedade biol�gica e� a forma��o da personalidade pelas normas culturais faz com que os indiv�duos se diversifiquem. Permite tamb�m o surgimento de pessoas n�o conformistas e at� mesmo desviantes, as quais podem escapar ao imprinting e se tornar mentalmente aut�nomas. A vitalidade da autonomia cerebral/mental � uma condi��o da liberdade da mente. S�o as mentes livres que ousam ser insubmissas ou resistentes. Algumas delas, de Ant�gona a Soljenitsin, enfrentam at� a tortura e a morte em sua revolta contra uma Ordem inexor�vel. Com mais freq��ncia, os rebeldes secretos ou os desviantes em potencial n�o poder�o rebelar-se a n�o ser em condi��es de enfraquecimento do imprinting e da normaliza��o. Portanto, � poss�vel conceber as condi��es socioculturais da autonomia cognitiva� da liberdade como representativas de uma alta complexidade social. Elas limitam a explora��o, diminuem a sujei��o, permitem a autonomia f�sica, mental e espiritual e, quando existe democracia, a liberdade pol�tica. Essa alta complexidade est� ligada � import�ncia do componente auto-organizador espont�neo da sociedade. Este, por sua vez, liga-se ao desenvolvimento das comunica��es, das trocas econ�micas � que trazem consigo a troca de id�ias �, e � intera��o e antagonismos entre interesses� opini�es. E assim o campo das liberdades humanas se amplia com a amplia��o das escolhas individuais (de mercadorias, parceiros, amizades, lazer, opini�es e assim por diante). O desenvolvimento da pluralidade das comunica��es, interc�mbios, antagonismos, nos campos econ�mico, pol�tico (democracia), das id�ias, constituem dessa maneira as bolhas de cultura das liberdades individuais. � em condi��es assim que a sujei��o dos indiv�duos passa a ser moderada e intermitente; que as duas c�maras da mente se comunicam; que o superego n�o sufoca o ego; que as brechas se multiplicam no imprinting cultural e na normaliza��o. O desvio n�o � sempre eliminado no ovo, e assim pode desempenhar seu papel inovador. As id�ias desconhecidas, oriundas de outro lugar ou dos subterr�neos da pr�pria sociedade, podem ser difundidas. A democracia e a laicidade facultam ao cidad�o o direito de observar a cidade e o mundo. A ele s�o permitidos (ou solicitados) o exame e a opini�o em rela��o a tudo o que deixou de ser sagrado: o comportamento�dos assuntos p�blicos e a reflex�o sobre seu destino. Da� para frente, a parte aut�noma da mente se introduz na c�mara que foi dominada. Ao mesmo tempo, emerge uma liberdade que confere ra�zes mentais �s livres escolhas do cidad�o: uma liberdade do esp�rito individualista. Essa liberdade � dependente e relativa. Os santu�rios do sagrado, os imprintings profundos, os m�ltiplos preconceitos, os conformismos � tudo isso permanece nas mentes e a normaliza��o n�o deixa de rejeitar os desvios extremos. Ao menos as liberdades t�m um �mbito mais amplo do que o pequeno c�rculo das decis�es da vida privada. Quando se torna relativamente aut�noma, a vida cotidiana permite desenvolvimentos pessoais, em especial no que se refere ao amor. A adora��o e o culto �s divindades se ampliam pela vida privada e se encarnam na pessoa amada. Dessa maneira o complexo do amor se democratiza � ele que inclui o seu tanto de mitologia e religi�o e torna po�ticas as exist�ncias individuais. Nos casos em que existe uma vida cultural, intelectual e �s vezes pol�tica de car�ter dial�gico, baseada em conflitos de id�ias, a troca de argumentos, com as regras de seu jogo, interdita agress�es e elimina��es f�sicas. E assim essa vida cultural alimenta a autonomia da mente. Quando as regras dial�gicas s�o inscritas na cultura e na pol�tica (democracia), quando o imprinting muda de natureza, ele prescreve a liberdade. Enra�za-se numa tradi��o de esp�rito c�tico e cr�tico. Desse modo, constitui uma intelligentsia de certo modo desenraizada, social e parcialmente cosmopolita, que constituir� o caldo de cultura de id�ias universalistas. Em alguns lugares e momentos privilegiados, o pensamento tem cintila��es de liberdade criadora. Alguns indiv�duos ent�o usam suas qualifica��es para imaginar e conceber. Transgredindo o imprinting eles se revelam descobridores, te�ricos, pensadores, criadores. Em certas condi��es, j� investigadas7, acontece que alguns deles executam mergulhos radicais em problemas n�o pensados das estruturas do pensamento ou da organiza��o social. Por fim, nas democracias os indiv�duos se tornam cidad�os para poder gozar de seus direitos. Vem da� a import�ncia antropol�gica da democracia, considerando que ela institui possibilidades de� liberdade humana. Os direitos continuam distribu�dos de modo desigual, mesmo nas sociedades democr�ticas altamente complexas. As possibilidades de liberdade� de movimentos, a��o, frui��es, esp�rito, tamb�m s�o desigualmente divididas. Da mesma forma, nas sociedades muito complexas � que comportam depend�ncias e sujei��es �,� h� aqueles que passam pela malha social: os an�micos, loucos, mendigos, hippies, todos procurando no subsolo um ref�gio para sua liberdade pessoal, mesmo se exclu�dos de suas liberdades civis. J� outros, inseridos na megam�quina, l� exercem uma resist�ncia colaboracionista, isto �, empenham-se para que as coisas funcionem sem que com isso se conformem com as institui��es: tais s�o as artimanhas sociais da liberdade. H�, pois � repitamos �, uma ambival�ncia� entre a rela��o sociocultural e o indiv�duo. A cultura imp�e o seu imprinting e simultaneamente proporciona seus modos, saberes e� conhecimentos que desenvolvem a individualidade. Nas sociedades pluralistas, ela representa um meio de cultura para a autonomia das id�ias e a express�o das cren�as ou d�vidas pessoais. Disso resulta a sua ambival�ncia radical: a cultura permite a autonomia, mas promove a sujei��o �s suas normas. Toda cultura subjuga e emancipa, prende e liberta. As culturas das sociedades fechadas e autorit�rias contribuem vigorosamente para� o controle; as culturas das sociedades abertas e democr�ticas favorecem a pluralidade de liberdades. Dessa maneira, a complexidade do ser social � o meio de cultura das complexidades do indiv�duo. O Dom�nio das Id�ias Os indiv�duos n�o s�o apenas sujeitados por sua sociedade e cultura: tamb�m o s�o por seus deuses e id�ias. J� vimos8 que os deuses e as id�ias surgiram como ectoplasmas coletivos, tendo como base� as mentes humanas. Tornaram-se entidades vivas, dotadas de individualidade, nutridas pela comunidade de seus crentes e retroagindo em dire��o �s mentes, sem as quais nada seriam. Os deuses e as id�ias nos subjugam, reinam e ordenam. Segregamos esses seres mentais, por�m eles t�m uma relativa autonomia e exist�ncia real em nossas mentes e sociedades. Somos possu�dos pelos deuses e pelas id�ias, nos sentidos vodu e dostoievskiano da express�o. As id�ias que possu�mos s�o id�ias-for�a, id�ias-mitos. T�m subst�ncia sobre-humana, s�o impregnadas de providencialidade. Um exemplo � o desdobramento das id�ias usadas pelos humanos. Elas tornam-se livres deles, acorrentam-nos e os arrastam: "... as id�ias derrotaram o s�culo XX, incendiaram o planeta e fizeram correr um Dan�bio de sangue, deportaram milh�es de homens" (Tchossitch, Le Temps du Pouvoir, L'Age d'Homme, p�g.235). Quantos milh�es de indiv�duos n�o ter�o sido v�timas da ilus�o ideol�gica, acreditando trabalhar para a emancipa��o humana, mas trabalhando na verdade para sua domina��o? Contudo, mesmo que existam rupturas do imprinting, h� fraturas de id�ias e esvaziamento de ideologias, com freq��ncia produzidas pela experi�ncia vivida. J� foi poss�vel ver mentes se libertarem, antes de cair de novo em outras ilus�es. N�o podemos viver sem id�ias-mestras, id�ias-for�as.Entretanto, permeando-as existe a id�ia de liberdade. Quando ela nos possui, permite que adquiramos liberdades. A liberdade est� em rela��o dial�gica com as id�ias: n�s as possu�mos e ao mesmo tempo elas nos possuem. Por fim, aos dom�nios da sociedade e da cultura cumpre acrescentar o dom�nio da hist�ria: os indiv�duos s�o envolvidos por uma hist�ria que os agita e traz consigo domina��es e liberta��es. A hist�ria n�o apenas op�e, mas tamb�m associa civiliza��o e barb�rie. Os indiv�duos n�o conhecem o jogo e a continuidade hist�ricos. Os Caminhos da Liberdade Se nos fixarmos numa concep��o determinista do ser humano, n�o existe possibilidade de liberdade e assim ela aparece como uma simples ilus�o. Se adotarmos uma vis�o espiritualista de liberdade, ela ser� independente das condi��es f�sicas, biol�gicas, sociol�gicas. Propomos conceber as possibilidades de liberdade humana nas e pelas depend�ncias ecol�gicas, sociais, culturais, hist�ricas. Tentamos ir al�m do geneticismo, do culturalismo, do sociologismo, integrando o gene, a cultura, a sociedade. Isso significa principalmente que � preciso conceber o car�ter incerto e complexo da rela��o entre autonomia e depend�ncia. A autonomia precisa das depend�ncias, mas estas comportam servid�es e podem determinar domina��es que aniquilam a autonomia. N�o podemos ignorar o tr�gico peso das depend�ncias, determina��es, domina��es, sujei��es, possess�es. Um ser humano n�o pode ser de todo dominado pela necessidade de viver para sobreviver, ou seja, trabalhar sem ter garantida a frui��o de viver, a n�o ser por flashes, instantes privilegiados de poesia. Viver para sobreviver mata a liberdade na origem. Uma indiscut�vel maioria de humanos, ao longo da hist�ria e hoje em todo o globo, n�o pode viver sen�o para sobreviver. Nas sociedades de baixa complexidade isso ocorre nas piores condi��es poss�veis. O N� G�rdio A autonomia humana e as possibilidades da liberdade se produzem n�o ex nihilo, mas pela e na depend�ncia anterior (patrim�nio heredit�rio) na depend�ncia exterior (ecol�gica), na depend�ncia superior (a cultura), que co-produzem essa autonomia, permitem-na nutrem-na, ao mesmo tempo em que a limitam, subordinam, e est�o em constante risco de destru�-la. Devemos lembrar-nos de que o indiv�duo � um sujeito cuja sede egoc�ntrica inclui a inscri��o genoc�ntrica (o gene) e a inscri��o socioc�ntrica. Tudo se passa como se� seu� computo/cogito obedecesse a tr�s l�gicos num s�: o do eu, o da esp�cie e o da sociedade. Esse l�gico tri�nico � dial�gico, isto �, suas inst�ncias antag�nicas s�o tamb�m complementares, permitindo assim a auto-afirma��o do sujeito. Em sua complementaridade e oposi��es, as polidepend�ncias s�o fatores de autonomia: a autonomia biol�gica vem da rela��o dial�gica entre o indiv�duo e o seu ambiente; a autonomia cerebral vem da depend�ncia gen�tica; a autonomia mental � alimentada pela depend�ncia cultural; a autonomia do comportamento � alimentada pela cultura, a qual fornece as t�cnicas e os conhecimentos que permitem a��es eficazes. Na maior parte do tempo somos�m�quinas triviais, pois obedecemos simultaneamente a nossas determina��es ecol�gicas, biol�gicas, sociais e culturais. Por�m, somos de fato m�quinas n�o-triviais, porque dispomos de um polilogicial gen�tico, cultural e egoc�ntrico, necess�rio � nossa auto-afirma��o como sujeitos. As depend�ncias gen�ticas tendem a reprimir as depend�ncias culturais e vice-versa. � nesse jogo que a mente humana, formada pela cultura, pode dispor de uma grande autonomia cerebral, que lhe permite resistir aos imprintings dessa cultura. Nossa autonomia situa-se num c�rculo e numa dialogia entre os genes, o ambiente, o c�rebro, a mente, a cultura, a sociedade. Mantemos rela��es antagonistas com cada uma das inst�ncias desse c�rculo, que tende a destruir nossa autonomia, mas tal rela��o � complementar para a instaura��o dessa mesma autonomia. Somos possu�dos por e nesse c�rculo. Por�m, em nossos momentos de autonomia possu�mos esse c�rculo que nos possui, quando paramos de viver apenas para sobreviver. Mesmo nos raros momentos criadores que ocorrem no mundo humano, a possess�o continua na cria��o, mas a transcende. O ato criador � simultaneamente aut�nomo e possu�do Com efeito, vivemos como quase-possu�dos. De um modo alucinado, realizamos nossas tarefas profissionais, como se f�ssemos realmente m�quinas triviais desde sempre programadas: como nosso cora��o que bate automaticamente, nosso organismo que funciona hiperciberneticamente com suas mir�ades de c�lulas e centenas de �rg�os, nosso imenso computador vivo, cujas opera��es inconscientes controlam a nossa consci�ncia. Em que jogo estamos? Em v�rios momentos, somos jogados como brinquedos, mas tamb�m somos jogadores. Em todas essas circunst�ncias interv�m o acaso, que antes mesmo do nascimento dividiu os genes dos pais e, do nascimento em diante, interv�m sob a forma de acidentes, perdas, acidentes regulares, encontros. Estes transparecem de modo inesperado no interior de cada um, em nossos atos e decis�es de m�quina n�o-trivial, principalmente na convers�o a uma f� ou desconvers�o, com seus sempre inesperados efeitos. Desse modo, nossas liberdades dependem tamb�m do acaso: podem realizar-se por meio dele, mas tamb�m podem ser por ele abolidas. Como ocorre com nossas vidas, as liberdades s�o tribut�rias da sorte e da m� sorte. Se a liberdade � uma escolha, e se toda escolha � aleat�ria, tomamos decis�es livres em meio � incerteza e ao risco. Eis o paradoxo: mesmo fazendo parte de processos transindividuais, gen�ticos, familiares, sociais, culturais, nool�gicos, mesmo submetidos a acasos de toda esp�cie, somos relativamente aut�nomos � relativamente capazes de perseguir nossos fins individuais e dispomos eventualmente de liberdades. O destino humano caminha em ziguezague numa dialogia de acaso, necessidade e autonomia. Em cada vida humana h� tantos acasos, tantas necessidades e, no entanto, tantas possibilidades de autoconstru��o da autonomia, pelos seguintes meios: - integra��o e li��es das experi�ncias de vida; - capacidade de adquirir, capitalizar, explorar a experi�ncia pessoal (claro que com a possibilidade de muitos erros e ilus�es); - capacidade de elaborar estrat�gias de conhecimento e comportamento (isto �, de lidar com a incerteza e utilizar a sorte); - capacidade de escolher e modificar as escolhas; - capacidade de consci�ncia. A verdadeira consci�ncia da liberdade se baseia na consci�ncia da rela��o autonomia/depend�ncia/possess�o/possuidor, na consci�ncia da ecologia da a��o, na vontade de pensar de maneira aut�noma apesar das proscri��es, condena��es e perigos. As Liberdades da Mente A mente de um indiv�duo/sujeito � a sede da sujei��o e da liberdade. Quando alguns indiv�duos deixam de se sujeitar a ordens, mitos e cren�as vindas do Grande Computador, e se tornam sujeitos de conhecimento e reflex�o, come�a a liberdade da mente. Contudo, o problema nool�gico continua: persiste a domina��o pelas id�ias, inclusive, as emancipadoras. A liberdade mental deve ocorrer em dialogia com o mundo nool�gico. Ela � mantida e fortalecida por: -curiosidades e aberturas rumo ao que est� al�m (do dito, conhecido, ensinado, recebido, etc.); - capacidade de aprender por si mesmo (autodidatismo); - aptid�o para problematizar; - pr�tica de estrat�gias cognitivas (as estrat�gias envolvem sempre uma intera��o entre decis�es e a��es aut�nomas e condi��es exteriores incertas); - inven��o e cria��o, que revelam o car�ter n�o trivial da mente humana; - possibilidade de verificar o erro e elimin�-lo; - consci�ncia reflexiva: a capacidade cerebral de autocomportar-se � integrada, prolongada e ultrapassada pela capacidade que tem a mente de se auto-examinar e, no caso do indiv�duo, a� capacidade de se autoconhecer, autopensar-se, autojulgar-se; - consci�ncia moral. Em toda sociedade h� mentes que resistem ao imprinting e � manipula��o; s�o minorias e constituem os desviantes potenciais (muitas vezes um deles � o pr�prio soberano), precursores das liberdades dos outros. Despertos e Son�mbulos Somos aut�matos, son�mbulos, possu�dos. Mas tamb�m podemos ser conscientes de nosso sonambulismo, automatismo e possess�es. Somos m�quinas na maioria das vezes triviais. Mas tamb�m� somos sujeitos conscientes, capazes de auto-afirma��o. � por isso que somos tamb�m m�quinas n�o-triviais. De certo modo, podemos tomar posse daquilo que nos possui. O c�rculo da dupla possess�o prolonga e transforma o c�rculo da autonomia/depend�ncia. A auto-afirma��o do sujeito se apropria daquilo que o possui sem deixar de estar possu�do. Assim como podemos possuir o amor que nos possui, o sujeito consciente tamb�m pode possuir aquilo que o possui. A consci�ncia � a emerg�ncia de muitas possess�es possu�das, depend�ncias produtoras de autonomia, metaponto de vista reflexivo de si sobre si, metaponto de vista de conhecimento do conhecimento. � tamb�m a condi��o da liberdade humana. A auto-afirma��o do sujeito (subjetiva) � o ato pelo qual ele se apossa de suas possess�es, o ato de apropriar-se de seu destino. Na consci�ncia est� o ato de auto- afirma��o do sujeito e no ato de auto-afirma��o do sujeito est� o ato de auto- afirma��o da consci�ncia. Claro est� que as concep��es dominantes que ignoram o sujeito, a consci�ncia, a criatividade, s�o incapazes de perceber a autonomia e a liberdade. O sujeito est� no centro da autonomia humana: nele est� a consci�ncia, a reflexividade, a existencialidade. A complexidade bio-antropo-social � a condi��o da liberdade. Quanto maiores s�o as complexidades biol�gicas, social, cultural, ideol�gica, quanto maior � a parte da autonomia individual, maiores s�o as possibilidades de liberdade. A liberdade precisa de regras e constri��es exteriores (as leis sociais) e interiores (os imperativos morais). A liberdade que se prop�e suprema transgride a lei, pode tornar-se criminosa e, no limite, autodestr�i-se. Como no suic�dio de Kirilov, no qual a possess�o total de si tornou-se a destrui��o total de si. A liberdade irrefreada se volta para o crime e, ao se colocar contra a domina��o e a sujei��o, corre o risco de morrer. A liberdade pode ser morta e tamb�m ser punida de morte. Na democracia, o livre pensar � um desvio com freq��ncia tolerado, por�m n�o mais do que isso. Muitas vezes ele deve aceitar a incompreens�o e a solid�o. Assumir conscientemente as tr�s finalidades � a do indiv�duo/sujeito, a da esp�cie humana, a da sociedade � � escolher o destino humano em suas autonomias e em sua plenitude. E assim afirmar no mais alto n�vel a liberdade, que desse modo � posta a servi�o n�o apenas de si mesmo, mas tamb�m da esp�cie e da sociedade. A liberdade tem sua maior for�a quando � possu�da pelo esp�rito da liberdade. Sua maior capacidade de enfrentar o que � sagrado n�o � poss�vel a n�o ser quando ela pr�pria � sacralizada. Notas 1. E. MORIN, La M�thode 1. Paris, Seuil, 1977; idem, La M�thode 2, Paris, Seuil, 1980. 2. Idem, La M�thode 2, p�gs. 108-110. 3.� Sua depend�ncia do ecossistema � circular. A por��o viva do ecossistema (biocenose) � constitu�da pela intera��o entre seres vivos e depende destes, que por sua vez dependem dela. 4. E. MORIN, La M�thode 2.� 5. E. MORIN, idem, p�g. 115 e segs. e, mais detalhadamente, p�gs. 101-300.� 6.� E. MORIN, La M�thode 4, Paris, Seuil, 1991. 7. E. MORIN, La M�thode 4, p�g. 45 e segs. 8.� E. MORIN, La M�thode 4, p�gs. 105-107. (1999) EDGAR MORIN, soci�logo, fil�sofo, historiador, � diretor de pesquisas do� Centre National de la Recherche Scientifique, em Paris, e presidente da Association pour la Pens�e Complexe, tamb�m sediada em Paris. Este texto � a tradu��o de Anthropologie de la Libert�, GRASCE Entre Syst�mique et Complexit�, Chemin Faisant M�canges [cf.] en l'Honneur du Professor Jean-Louis Le Moigne. Paris: Presses Universitaires de France, 1999, p�gs. 157-170.
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