La Contribuiciones de Humberto Maturana a las Ciencias de la Complejidad y a la Psicolog�a
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		En el primer caso, cuando el terapeuta cree que existe ah� un universo al que �l o ella tiene un acceso privilegiado, �l o ella act�a como el portador de la verdad que puede ser directamente transmitida al paciente. En el otro caso, el terapeuta no se ve a s� mismo como el portador de la verdad, y pasar� a considerar que el mundo generado por el paciente es el �nico mundo posible para �l o ella bajo sus circunstancias presentes. En este �ltimo caso, la tarea del terapeuta ser� la de ayudar al paciente a entender el mundo que �l o ella genera como una apertura para la disoluci�n de su sufrimiento. El primer caso corresponde al enfoque racionalista (Ellis, 1985; Beck, 1976), y el segundo al enfoque constructivista evolucionario o postracionalista de la psicoterapia (Guidano, 1991b; Mahoney, 1991; Ruiz, 1992). � El concepto de cultura Para Maturana y Verden-Z�ller (1993) la existencia humana toma lugar en el espacio relacional del conversar. Esto significa que, a�n y cuando desde una perspectiva biol�gica nosotros somos Homo sapiens sapiens, nuestra manera de vivir, es decir, nuestra condici�n humana, toma lugar en nuestra forma de relacionarnos unos con otros y el mundo que generamos en nuestra vida diaria a trav�s del conversar. El mantiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones, y que un cambio cultural toma lugar en una comunidad humana cuando la red de conversaciones que la define como tal, cambia. Una cultura como una red de conversaciones (coordinaciones de lenguajear y emocionar) es conservada cuando los miembros de la cultura se hacen miembros de ella y la realizan al vivirla. Como tal, la identidad de los miembros de una cultura surge continuamente de nuevo cuando ellos viven la cultura que ellos integran. Tal identidad puede cambiar si las personas cambian la red de conversaciones en las que ellos participan. Su identidad (emocional y conductual) no preexiste como un rasgo de la cultura, sino que surge momento a momento cuando ellos generan con su conducta la cultura a la cual pertenecen. � La Biolog�a del Amor Maturana (y Verden-Z�ller, 1993) es el primer cient�fico que explica el amor. En su proposici�n, el amor no es una cualidad, o regalo o virtud, sino que es un fen�meno biol�gico relacional. De acuerdo a �l (Maturana, 1993), el amor consiste en una conducta o clase de conductas a trav�s de las cuales el otro aparece como un leg�timo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. De acuerdo con �l, no es un asunto de legitimar al otro, o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro, es un asunto de la conducta a trav�s de la cual la legitimidad del otro no es negada, a�n en el desacuerdo. De acuerdo con �l, el amor es un fen�meno biol�gico b�sico, y es la emoci�n que constituye la existencia social. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistem�ticamente niega al amor. Maturana afirma que el proceso terap�utico es siempre el mismo, cualquiera que sea la forma de psicoterapia, y que es lograda cuando el terapeuta tiene �xito, a trav�s de la interacci�n con el paciente, en guiarlo a �l o ella, consciente o inconscientemente, a abandonar la negaci�n sistem�tica de s� mismo y de otros a trav�s de recobrar la biolog�a del amor como el hilo central de su vivir (en Ruiz, 1994, pp. 13). � RESUMEN La contribuci�n de Humberto Maturana Romes�n a las ciencias de la complejidad y al entendimiento de la experiencia humana, se deriva de su explicaci�n del observador a trav�s de lo que �l llama el dominio de las ontolog�as constitutivas. Este dominio aparece cuando �l responde a la pregunta sobre qu� es lo que los humanos hacen como observadores. En su mirada, el observador es revelado como alguien que opera en el lenguaje como participante constitutivo en todo lo que �l o ella hace como ser humano. La mirada recursiva, circular y sist�mica de Maturana est� presente en sus reflexiones y en toda su argumentaci�n explicativa. Si mantenemos esto en mente, podemos ver que sus contribuciones pueden sumarizarse como sigue: � Una mirada sist�mica, circular, no linear de los sistemas vivientes que nos lleva al entendimiento de la vida como un proceso de conocimiento en la realizaci�n del vivir en congruencia con un medio. El car�cter ontol�gico no trascendental (su car�cter de ontolog�a constitutiva, en t�rminos de Maturana), y la potencia explicativa de su propuesta en relaci�n con el entendimiento de la experiencia humana. Su descripci�n de la relaci�n entre el observador y lo observado que lo gu�a a considerar al observador como un participante activo y constitutivo en todo lo que �l o ella observa. Aqu� el tanto el observador como la realidad emergen como explicaciones de las experiencias del observador y no como entidades trascendentales. Sus explicaciones terminan con la separaci�n de la mente y el cuerpo y con la suposici�n de que la mente tiene una localizaci�n en el cerebro. En sus proposiciones la mente es entendida como un fen�meno relacional que pertenece a la din�mica de relaciones del organismo. Su entendimiento completamente consistente y no reduccionista. Sus explicaciones del sistema nervioso como una red neuronal cerrada que no opera con representaciones del medio ni con s�mbolos. Su mirar al conocimiento como acci�n efectiva y no como representaci�n de una realidad independiente. Su propuesta de una teor�a de emociones y un lenguaje. Finalmente, su mirar a la cognici�n como un fen�meno biol�gico que pone fin a la creencia en el conocimiento objetivo. Hay una contribuci�n adicional significativa de Maturana; que es un resultado de su teor�a de la cognici�n y su entendimiento de los seres humanos como seres lenguajeantes, y es lo que �l llama la biolog�a del amor. En el fondo, la mirada sist�mica de Maturana de la experiencia humana conduce a un cambio en el entendimiento de lo humano. Yo pienso que una de la principales consecuencias de esto es una re-evaluaci�n de las emociones como el fundamento de la vida humana y hasta de la racionalidad. Adem�s, en estas circunstancias el acto terap�utico aparece obviamente como un acto en las emociones del paciente. En otras palabras, de acuerdo a Guidano (1991b) el terapeuta tiene que ser reconocido como un perturbador estrat�gicamente orientado de las emociones de sus clientes. M�s tiempo tendr� que pasar antes de que podamos evaluar la enorme contribuci�n de Maturana al entendimiento de la experiencia humana en el campo de la psicolog�a. Este trabajo intenta presentar sus m�s importantes contribuciones en un esfuerzo de hacerlas m�s entendibles. Yo estoy consciente de que mi inclinaci�n para escoger estas contribuciones tambi�n representa mis prejuicios personales, o mis "premisas a priori", en t�rminos de Maturana. � REFERENCIAS Arciero, G. (1989). From epistemology to ontology: A new age of cognition. Paper presented at the American Association for the Advancement of Science, January 15, San Francisco, C A. Beck, A.T. (1976). Cognitive therapy and the emotional disorders. New York: International University Press. Dell, P. F. (1985). Understanding Bateson and Maturana: Toward a biological foundation for the social sciences. Journal of Marital and Family Therapy 13, 1-20. Ellis, A. (1985). Expanding the ABC's rational emotive therapy. In M. J. Mahoney & A Freeman, (Eds.), Cognition and psychotherapy (p.313- 23). New York: Plenum. Guidano, V. F. (1991a). The self in process. New York: Guilford Press. Guidano, V.F. (1991b). Affective change events in a cognitive therapy system approach. In J. D. Safran & L.S. Grenberg (Eds), Emotion, psychotherapy and change.(p. 50-82).New York: Guilford Press Lorenz, K. (1977). Behind the mirror. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Mahoney, M. J. (1991). Human change process: The scientific foundations of psychotherapy. New York: Basic Books Maturana, H.R. & Varela F. (1973). De maquinas y seres vivos.Editorial Universitaria. Santiago de Chile. Maturana, H.R. (1975). The organization of the living: a theory of the living organization. Int. J. Machine Studies, Vol.: 7, pp 3-34. Maturana H.R. (1978). Biology of language: The epitemology of reality. In G. A. Miller & E. Lenneberg (Eds.), Psychology and biology of language and thought: Essay in honor of Eric Lenneberg (pp. 27-63). New York: Academic Press Maturana H.R. (1987). The biological foundation of self consciousness and the physical domain of existence. In: Physics of Cognitive Processes. E. R. 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The origin of the humanness in the biology of the intimacy. El origen de lo humano en la biologia de la intimidad. Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile. Ruiz, A. B. (1992). La terapia cognitiva procesal sist�mica deVittorio Guidano. Aspectos teoricos y cl�nicos. In Opazo, R. (Ed), Integraci�n en Psicoterapia.(p.233-244). Centro Cientifico de Desarrollo Psicologico CECIDEP. Santiago de Chile Ruiz, A. B. (1994). Que nos pasa cuando estamos deprimidos. Instituto de Terapia Cognitiva. Santiago de Chile. � � NOTAS: (1) Direcci�n para correspondencia a Alfredo B. Ruiz, Instituto de Terapia Cognitiva, Casilla 16045, Correo 9, Santiago, Chile. Request for reprints of the original paper: e- mail: aruiz@inteco.cl. Nota del autor: Estoy muy agradecido a Humberto Maturana R. por su ayuda y apoyo para escribir este art�culo. (1b) Direcci�n para correspondencia a Fernando Gonz�lez, Luis de la Torre 77 Ote., Col. Chapultepec, CP 80040 Culiac�n, Sin. M�XICO. Tel (67) 16-4185. E-mail: fergon@uas.uasnet.mx This article has been published in the Journal of Constructivist Psychology, 9: 4 (oct.- nov. 1996) pp.283-302. This article would be freely quoted according with the APA form in the following way: Ruiz, A.B. (1996). The constributions of Humberto Maturana to the sciences of complexity and psychology. Journal of Constructivist Psychology, 9, 4 pp. 283-302. Copyright 1996-1999 Instituto de Terapia Cognitiva INTECO Direcci�n: Providencia 2608 of. 62, Santiago, CHILE. Tel�fono: +56 (2) 232 1781 - Fax: +56 (2) 234 2978 Email: info@inteco.cl
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