N�o-viol�ncia ativa: um modo de vida
						[p�gina 2/2]
		ORA��O: Em 1942 os nazistas destru�ram todos os monumentos da Pol�nia dedicados a her�is e eventos patri�ticos locais. Os cidad�os ent�o come�aram a visitar esses lugares vazios e oferecer ora��es. Em 1966, 12 Quakers sentaram-se na galeria do Senado Americano quando a guerra do Vietnam estava sendo preparada. Eles rezaram pela paz at� serem presos e levados dali. BADALAR DOS SINOS: Quando os russos invadiram a Tchecoslov�quia em 1968, os sinos tocaram como sinal de pesar em todo o pa�s. Na Fran�a ocupada pelos nazistas o governo ordenou que todos os sinos das igrejas tocassem para celebrar a vit�ria dos nazistas. Na igreja de Andr� e Magda Trocme, de onde se liderava os cidad�os que ajudavam os judeus a escapar, a igreja estava trancada e guardada por uma mulher. Ela encontrava-se em p� diante da igreja e quando a pol�cia veio e perguntou-lhe porque os sinos n�o estavam tocando como ordenado pelo governo, ela disse: "Estes sinos n�o s�o do governo, s�o de Deus!" JEJUM: Gandhi jejuava com freq��ncia como parte de sua luta n�o-violenta. Quando lhe diziam que o jejum era coercitivo, ele dizia: "Sim, como a cruz". Na It�lia, quando uma crian�a morria de desnutri��o, Danilo Dolci jejuava para chamar a aten��o sobre a mis�ria generalizada e o desemprego. Recusava alimento at� que o governo come�asse a fornecer ajuda. Em 1956 ele liderou 1000 pescadores desempregados num jejum de 24 horas na praia. Chegou a jejuar contra a M�fia � num barraco no bairro onde morava um chef�o da M�fia; isto deu a muitos a coragem de denunciar e fornecer provas dos crimes praticados pela M�fia. GREVE: Em 1953 houve uma insurrei��o n�o-violenta de trabalhadores na Alemanha Oriental. Todas as armas foram apreendidas pelos guardas da f�brica. Os l�deres pediram aos trabalhadores que n�o provocassem o ex�rcito russo. Numa das f�bricas os trabalhadores foram reunidos antes da chegada do ex�rcito. Alguns come�aram a xingar e cuspir nas tropas. Os l�deres rapidamente instaram os trabalhadores a voltar para os locais de servi�o, mas sem trabalhar. Todos seguiram em ordem para seus lugares. S�MBOLOS: Quando os nazistas ordenaram a todos os judeus da Dinamarca que usassem a estrela amarela de Davi no bra�o, o rei da Dinamarca andou de bicicleta por toda a cidade de Copenhagen usando uma estrela. Logo a maioria dos dinamarqueses usava uma estrela tamb�m, e os nazistas n�o conseguiam saber quem era judeu e quem crist�o. Quando as tropas mexicanas atiraram e mataram muitos estudantes na pra�a da Capital, cruzes vermelhas foram pintadas pelas mo�as nos lugares onde os estudantes tinham tombado. Apesar da pra�a estar cercada por tropas, a popula��o vinha depositar flores sobre as cruzes. Ao sa�rem dirigiam-se aos soldados e diziam: "Porque apontam armas para n�s? Voc�s s�o oprimidos tamb�m". CAN��ES: A m�sica pode ter um grande poder de mobiliza��o da resist�ncia popular. Os alem�es que resistiam ao nazismo de Hitler eram fortalecidos por sua can��o: "Die Gedanken sind frei" (Os pensamentos s�o livres). A can��o ajudava as pessoas a lembrarem que Hitler n�o podia controlar suas mentes se elas n�o permitissem. No movimento pelos direitos civis, "We Shall Overcome" (N�s Venceremos) e "O Freedom" (� Liberdade) levaram �nimo �s pessoas durante os dias mais dif�ceis de sua luta. HUMOR: At� o humor pode fortalecer a resist�ncia de um povo. Depois da Segunda Guerra Mundial os russos ocuparam a �ustria. L� erigiram uma enorme est�tua de Stalin, mas o povo queria que os russos fossem embora. Certa noite os estudantes amarraram uma mala � m�o da est�tua, e todos deram boas risadas. Sob o comunismo os poloneses tinham uma piada a respeito daquela forma de governo: "Qual a diferen�a entre comunismo e capitalismo? Sob o capitalismo, as pessoas exploram as pessoas. Sob o comunismo � o contr�rio". N�O-COOPERA��O: Se as pessoas t�m poder que delegam ao estado pela aceita��o de suas pol�ticas, ent�o podem retirar este poder recusando-se a cooperar com estas pol�ticas. N�o � preciso que isso assuma a forma de um desafio aberto. Pode ser uma obstru��o lenta, calculada, deliberada, daquelas leis e pol�ticas ofensivas. H� muitos exemplos de tal n�o-obedi�ncia generalizada. Muitos dinamarqueses e noruegueses deixaram de cooperar com as ordens nazistas sobre os judeus. Oficiais nazistas que se opunham a Hitler faziam "corpo mole". Escreviam relat�rios longos e detalhados para clarificar � e atrasar � as ordens de Hitler. Eles se tornaram �timos em cometer errinhos bobos at� que Goebels queixou-se amargamente de sua "sabotagem silenciosa". Certa vez alguns prisioneiros judeus escaparam e o ex�rcito enviou um telegrama pedindo refor�os urgentes. A jovem telegrafista arriscou sua vida atrasando o envio do telegrama por quatro horas. Quando os refor�os chegaram, a fuga j� tinha sido um sucesso. Um historiador do per�odo nazista escreveu: "Hitler, que desprezava a opini�o do mundo e n�o dava ouvidos � raz�o, podia ser totalmente enfraquecido por uma lenta obstru��o". Estes s�o apenas uns poucos tipos de n�o-viol�ncia ativa. Para aqueles que dizem: "Mas depois que tudo foi tentado, a viol�ncia ser� necess�ria", a quest�o � que nem tudo foi tentado ainda. A maioria dos movimentos de mudan�a social mal come�aram a experimentar o verdadeiro poder e flexibilidade da n�o-viol�ncia. Geralmente, recorre-se � n�o-viol�ncia por um ano ou dois, ou cinco, e depois recrudesce a viol�ncia durante uma gera��o. Talvez uma das maiores descobertas do s�culo XX � o verdadeiro poder de movimentos n�o-violentos em massa; antes deste s�culo a maioria das tentativas de uso da n�o-viol�ncia era de indiv�duos ou pequenos grupos. Outros dizem que a n�o-viol�ncia � muito lenta. � verdade que algumas revolu��es violentas s�o muito r�pidas, mas algumas s�o muito lentas. O mesmo vale para as revolu��es n�o-violentas. Alguns ditadores s�o depostos rapidamente por guerrilhas armadas, mas outros ca�ram de repente diante de insurrei��es de estudantes desarmados. Por outro lado, tanto Gandhi quanto Mao levaram 25 anos para completar suas revolu��es. Certamente a teoria da n�o-viol�ncia n�o � t�o poderosa quanto a a��o violenta. O que estou dizendo � que devemos estar dispostos a dedicar tanta disciplina, tempo e sacrif�cio � mudan�a n�o-violenta quanto dedicamos � mudan�a violenta. No m�nimo, devemos ser t�o cr�ticos no exame da viol�ncia quanto somos no questionamento da n�o-viol�ncia. A viol�ncia foi amplamente testada durante o s�culo XX. O mundo hoje geme sob o peso do poderio militar. Mais da metade dos cientistas do mundo est�o empenhados em desenvolver mais m�todos, mais assustadores, de destrui��o em massa. A prolifera��o de armas nucleares aumenta diariamente a possibilidade de uma cat�strofe global. E se gast�ssemos ao menos 5% dos recursos hoje gastos em viol�ncia em esfor�os de mudan�a pac�fica? Na luta pela liberta��o da �ndia, Gandhi foi pioneiro ao liderar uma na��o � independ�ncia atrav�s da filosofia da n�o-viol�ncia. No Jap�o, desde o bombardeio at�mico de Hiroshima e Nagasaki, os budistas japoneses t�m sido incans�veis no seu testemunho contra a guerra, a favor de um Jap�o sem armas e uma ordem mundial de coopera��o. Em Israel, o Oz Ve' Shalom trabalha para que se reconhe�a que a paz s� ser� poss�vel se houver justi�a tanto para �rabes como israelenses. Por toda a Am�rica Latina a Comiss�o de Justi�a e Paz trabalha por uma liberdade inclusiva dos dois pilares da justi�a e da paz. A brutal ditadura de Marcos nas Filipinas foi derrubada por uma massa de pessoas desarmadas, que simplesmente se recusaram a cooperar com suas imposi��es, e invadiram as ruas numa revolu��o popular sem precedentes. Em 1989 e 1990 os governos totalit�rios do Leste Europeu ca�ram, n�o devido a um ataque militar, mas diante do poder desarmado da popula��o. A luta que continua ali e na antiga Uni�o Sovi�tica pela democracia s�o exemplos extraordin�rios do que Vaclav Havel chamou "o poder dos sem-poder". Estes s�o apenas alguns exemplos das "experi�ncias com a Verdade" no s�culo XX. Estes exemplos abriram o caminho da n�o-viol�ncia ativa para tratar dos problemas de guerra e opress�o que se arrastam h� s�culos. Muitas vezes s�o poucos esses movimentos, operando em terreno n�o mapeado. Mas deles come�am a emergir as implica��es infinitas do amoroso prop�sito de Deus para a ra�a humana. Richard Deats � diretor da FOR � atividades inter-religiosas dos Estados Unidos. Ele ministra workshops de n�o-viol�ncia ativa nas Filipinas, Corea do Sul, �frica do Sul, Hong Kong, Tail�ndia, nos Estados Unidos e na R�ssia. Este artigo foi extra�do de "Essays in Nonviolence", editado por Therese de Conninck. Traduzido do original em ingl�s com a permiss�o de Fellowship of Reconciliation e Season for Nonviolence. [Tradu��o: T�nia Van Acker � Revis�o T�cnica: Lia Diskin]
								voltar
			p�gina anterior