Latinidades
				Edgar Morin
		Este texto corresponde � transcri��o de palestra dada pelo autor na Mostra Sesc de Artes � Latinidades, em 29 de agosto de 2003, no SESC da Av. Paulista, S�o Paulo. Retomando o t�tulo das palestras do ciclo da Mostra de Artes realizada pelo SESC, encontramos o termo "latinidade" no plural: "latinidades". Diante disso, sabemos, nas latinidades existe a latinidade, e realmente � importante estudar esse conceito a partir da origem, ou seja, Roma. Existem duas faces complementares daquilo que chamaremos de "romanidade". A primeira � hist�rica e surge das conquistas extremamente b�rbaras, tomando-se como ponto de partida a cidade de Roma e subjugando de forma implac�vel e destrutiva a It�lia e o mundo mediterr�neo. Os estudiosos da hist�ria antiga recordam-se da destrui��o total de Cartago e sua grande civiliza��o p�nica; o saque e a destrui��o total da grande cidade grega Corinto; o cerco � Num�ncia, povoado espanhol, com sua v� resist�ncia e, por fim, seu exterm�nio. Mesmo no pr�prio mundo romano, aconteceram ferozes repress�es �s revoltas de escravos, como a de Esp�rtaco, e a destrui��o da rep�blica e da democracia, com o surgimento de um imp�rio e seu "divino" imperador. Em continua��o, defrontamo-nos com uma segunda � e paradoxal � face dessa latinidade. Da conquista feroz da qual falamos emerge n�o somente um imp�rio pac�fico, mas tamb�m civilizador. Uma civiliza��o com virtudes ao mesmo tempo integradoras e universalistas. A primeira integra��o foi a dos gregos, assim que Roma conquistou a Gr�cia. Em ve�culos de transporte, nas carruagens triunfantes dos vencedores, chegaram escravos gregos e com eles a cultura grega foi progressivamente difundida no imp�rio. E, como voc�s sabem, o grego tornou-se o idioma do imp�rio bizantino ap�s a desintegra��o de sua por��o ocidental, o que tornou verdadeiro o ad�gio latino: "A Gr�cia vencida venceu seu b�rbaro vencedor". Qual a contribui��o da Gr�cia vencida? Um pensamento universal criado e desenvolvido por seus fil�sofos e, principalmente, a c�lebre m�xima humanista de Prot�goras : "O homem � a medida de todas as coisas", que encontra eco em Ter�ncio, autor latino de teatro totalmente influenciado pela cultura grega. Em uma de suas obras encontramos a c�lebre frase: "Homo sum: humani nihil a me alienum puto", ou seja: "Sou homem: nada do que � humano me � estranho". � claro que essa universalidade e esse humanismo s�o extremamente limitados, e deles n�o participam escravos. Na Gr�cia, na Atenas da grande filosofia, Arist�teles dizia: "O escravo � uma ferramenta animada", isto �, um objeto e n�o um ser humano; portanto, tratava-se da exclus�o dos n�o-cidad�os. Sim, esse universalismo � potencial como a democracia nascida em Atenas, que se destina exclusivamente aos cidad�os. Por�m, a id�ia democr�tica carrega em si o potencial da universaliza��o, fato que se tornou a tarefa da democracia moderna. Contamos ent�o com esse humanismo universal, que ir� permear a cultura latina, e a seguir teremos uma integra��o, que eu chamaria de cidad� e pol�tica dos habitantes dos pa�ses conquistados por Roma. Refiro-me ao �dito do imperador Caracalla, no s�culo tr�s, que estende a cidadania romana a todos os habitantes do imp�rio. A partir desse momento, o imp�rio romano n�o � mais t�o somente dos povos da It�lia ou de Roma, mas tamb�m dos espanh�is, dos africanos do norte � como santo Agostinho, que era um b�rbere �, que assim se tornaram cidad�os romanos de pleno direito. � incr�vel que, enquanto observamos ainda nos dias de hoje a tend�ncia de domina��o de uma etnia sobre outras, no imp�rio romano tenha havido uma tend�ncia absolutamente n�o-racial, n�o-racista. Existiram imperadores que n�o eram romanos, e nem mesmo italianos. Nessas condi��es, constituiu-se de certa forma a unidade das diferen�as; as toler�ncias religiosas relativas � Antig�idade pag�. Deuses estrangeiros foram adotados pelos romanos: Os�ris o deus eg�pcio, como Orfeu, o deus grego que morre e renasce tal qual Os�ris; e por fim a integra��o da mensagem de Jesus que, uma vez concretizada, desintegrar� todas as outras com o seu monop�lio da verdade. De qualquer modo, quero dizer que � real essa aceita��o de outras cren�as, pois aceitar os deuses dos outros povos significa reconhec�-los. Eliminar os deuses dos outros povos, como o fizeram por exemplo as conquistas espanhola e portuguesa, � negar de fato a exist�ncia dos demais. O terceiro aspecto da latinidade � a integra��o do Cristianismo a partir de um momento extremamente importante � o encontro do juda�smo de Jesus com a cultura grega, com a cultura greco-latina. Essa extraordin�ria circunst�ncia hist�rica aconteceu a Paulo, o patrono desta cidade de S�o Paulo. S�o Paulo, que na realidade se chamava Saulo, era judeu, fariseu, anticrist�o, e perseguiu os primeiros crist�os. Como sabem, ele viu um clar�o, teve um �xtase � h� um belo quadro de Caravaggio numa igreja em Roma, na Piazza del Popolo no qual vemos Paulo ca�do do cavalo, fulminado, tombado ao ch�o � ao ter uma revela��o de Jesus, que lhe disse: "Paulo, ou melhor, Saulo, porque me persegues?". Como � do conhecimento de todos, essa convers�o de Saulo ter� imensas conseq��ncias porque Paulo � Saulo que se tornou Paulo � enunciar� esta id�ia b�sica: n�o h� mais judeus e n�o h� mais gentios (a palavra "gentio" significando todos os outros povos, todas as outras na��es), existe uma s� humanidade. Esse pensamento e mensagem de Jesus, potencialmente universalista, torna-se de fato universal; tamb�m tem suas limita��es, j� que o cristianismo, como sabem, n�o aboliu a escravid�o: contribuiu para sua aboli��o. Durante dois ou tr�s s�culos, houve uma longa incuba��o da mensagem crist� em todo o imp�rio romano e em todas as camadas da sociedade. At� que, com a convers�o do imperador Constantino, ela se torna n�o somente a religi�o de imp�rio, mas tamb�m a �nica religi�o oficial. Nesse momento o cristianismo integra a romanidade, integrando a latinidade que o havia integrado anteriormente. Existe um duplo aspecto nessa integra��o: a integra��o de uma mensagem de abertura, de amor, como a do serm�o da montanha, e outro aspecto: a intoler�ncia de uma religi�o que se declara a exclusiva detentora da verdade, que possui o monop�lio da verdade e que eliminar� todas as outras de forma impiedosa. Sabemos que essa tend�ncia do monote�smo � ali�s, quero lembrar-lhes que este � de origem eg�pcia, pois o Fara� Akenaton foi o primeiro a adorar um deus �nico � tem aspectos que remetem ao universal. � dirigida a todos os seres humanos e � em certos momentos hist�ricos, infelizmente demasiadamente numerosos � tamb�m tem aspectos extremamente intolerantes e fan�ticos. Como ocorreu nas incessantes guerras religiosas na Europa, e com o Isl�, tamb�m possuidor do mesmo car�ter monopolista do monote�smo. Percebem ent�o que as guerras religiosas s�o um monop�lio ou uma caracter�stica espec�fica do nosso mundo ocidental e mediterr�neo, enquanto que na China e no Jap�o, por exemplo, notamos a pluralidade das religi�es. Uma mesma pessoa pode tanto professar o culto dos ancestrais, o culto Xinto�sta ou o culto Budista. Finalmente, essa quest�o � n�o somente o grande �xito da latinidade em si, como de todas as latinidades. E o que s�o as latinidades? A latinidade surge a partir da desintegra��o do imp�rio romano do Ocidente, isto �, com a chegada dos povos b�rbaros que integram uma parte da civiliza��o e da l�ngua latina. A l�ngua latina transforma-se � como acontece com todas as l�nguas na Hist�ria �, dando origem �s l�nguas nacionais a partir das linguagens populares, j� que os letrados continuam usando o latim cl�ssico, o da igreja. Contudo, essas l�nguas nacionais det�m um cunho latino, como naturalmente t�m o italiano, o espanhol, o portugu�s, o franc�s, o romeno, etc. Presenciamos ent�o o surgimento das latinidades, das l�nguas mesti�as, evidentemente marcadas durante a Idade M�dia pelo monop�lio teol�gico da religi�o. Por�m, no �mago da latinidade ocorrer� o que denominamos de Renascimento, ou seja, a ressurrei��o da heran�a grega, que j� houvera permeado a latinidade do imp�rio romano. Essa ressurrei��o tem in�cio na It�lia, e faz brotar algo que romper� o isolamento religioso, j� que representa o despontar de um pensamento n�o-religioso, de um pensamento laico, aut�nomo, com ou sem Deus. Essa corrente humanista surge com muita for�a na It�lia, com Pico Della Mirandola, Giordano Bruno � que foi queimado em Roma, como sabemos �, com Leonardo da Vinci� e, ao mesmo tempo, com o advento da tecnologia, da ci�ncia, da filosofia, etc. Todavia, n�o existe somente essa corrente italiana, que ali�s se propagar� pela Europa Ocidental e influenciar� principalmente Erasmo. H� uma outra corrente subterr�nea, muito pouco conhecida, que podemos denominar de corrente marrana: a dos convertidos. S�o os judeus convertidos ao catolicismo pela for�a, por vontade pr�pria, ou mesmo pelo medo. Entre eles, h� certamente alguns que acabaram esquecendo suas origens e se tornaram cat�licos; outros permaneceram judeus, secreta e clandestinamente, mantendo uma apar�ncia cat�lica concomitante. Por�m, h� outra categoria, bastante minorit�ria, para quem o confronto, o choque entre as religi�es crist� e hebraica fez emergir algo novo, que transcender� ambas. Para dar-lhes um exemplo, o mais belo � o pensamento de Espinosa, fil�sofo de origem judaica que naquele tempo promoveu essa revolu��o mental pr�pria do mundo moderno: eliminou a id�ia de um Deus exterior ao mundo que criou o universo tal qual um arquiteto. Elimina essa id�ia, que naquela �poca permanece muito arraigada em Descartes e em Newton, situando a subst�ncia criadora no �mago da pr�pria natureza. A f�rmula de Espinosa �: "Deus, isto �, a natureza". N�o podemos diz�-lo com mais �nfase. Esse ser� o problema fundamental: o fato de que a cria��o, as id�ias, a humanidade, a evolu��o, originam-se do pr�prio mundo, que permanentemente se cria e recria. Como j� haviam percebido os inquisidores, perseguidores dos marranos, o marranismo era uma fonte de ceticismo e racionalidade. O exemplo mais claro � o de Michel de Montaigne cuja hereditariedade � toda de origem marrana, isto � judia, possuidor desses conceitos extraordin�rios para a sua �poca de guerras religiosas: o ceticismo e a relatividade. Foi Montaigne o primeiro a dizer, quando da conquista da Am�rica: "Chamamos de b�rbaros os que pertencem a uma civiliza��o�distinta da nossa". � a ressurrei��o da mensagem universal greco-latina em um mundo p�s-crist�o. Lendo os ensaios de Montaigne, encontramos in�meras refer�ncias aos gregos, aos poetas gregos e latinos, por�m nenhuma men��o � B�blia ou ao Evangelho. Podemos, portanto, dizer que a filosofia e a ci�ncia moderna tiveram origem no Renascimento, e que a partir desse momento a latinidade n�o p�de mais se confundir com a cristandade, que se estabelece de maneira mais ampla na Europa. Sob a influ�ncia desse pensamento � do Renascimento e do catolicismo � ocorre ent�o na Europa o que chamar�amos de dial�gica, ou seja, uma rela��o ao mesmo tempo complementar e antagonista entre a religi�o e a raz�o, entre a f� e a d�vida. Gra�as a ela podemos reconhecer os limites da raz�o. Nela podemos, como demonstra Pascal � e isso � muito importante e atual �, concluir que n�o existe nenhuma prova l�gica nem emp�rica da exist�ncia de Deus. O que diz Pascal? Diz: "E preciso apostar". Eis o grande tema da Aposta de Pascal: "Doravante, devemos apostar". Seja em Deus ou, de acordo com nossos princ�pios, no bem, no aprimoramento da humanidade, em um mundo melhor: devemos sempre apostar. Nunca teremos certeza de �xito em nossas iniciativas, e eis aqui tamb�m essa s�lida id�ia em um pa�s de l�ngua latina, a Fran�a, o que � de suma import�ncia. N�o devemos esquecer que a latinidade cont�m duplamente o helenismo � helenismo significando a heran�a grega, j� que os gregos s�o os helenos. Existe a heran�a grega encontrada na latinidade do imp�rio romano, e a heran�a grega encontrada na Europa latina e de maneira mais extensa na Europa moderna e, por fim, nos tempos modernos. Deparamo-nos, portanto, com uma nova aventura para a palavra latinidade. Da mesma forma como Roma conquistou de forma b�rbara o mundo antigo, a Europa conquistou a Am�rica, a Am�rica Latina com a pavorosa destrui��o das civiliza��es Asteca e Inca, com uma subjuga��o maci�a. Nessa conquista b�rbara, podemos observar a rapacidade dos conquistadores e a imposi��o imperiosa da f� cat�lica. Concomitante e paralelamente ao aspecto b�rbaro, assistimos � introdu��o do portugu�s, do espanhol e de novas latinidades. � nessas novas latinidades que se inicia o processo de emancipa��o. Primeiramente a emancipa��o dos criollos, isto �, dos colonos desses pa�ses ao se libertarem da coroa espanhola e portuguesa, e com essa emancipa��o, a dos escravos. No Brasil do s�culo 19, e que ainda n�o terminou... que est� muito longe de terminar, se pensarmos em pa�ses como o Peru, a Bol�via e o pr�prio Brasil, com o problema dos ind�genas da Amaz�nia e de outras regi�es. Por�m, assim mesmo contamos com um processo que chamarei de civilizador: a mesti�agem, que contribui para a integra��o e emancipa��o dentro de um novo complexo nacional e civilizador. Realmente, embora o processo n�o esteja acabado, o exemplo mais marcante de uma na��o que criou uma civiliza��o pela mesti�agem � sem d�vida o do Brasil, exemplo de mesti�agem civilizadora e criadora. Da mesma forma que na Europa n�o existe mais, desde o Renascimento, uma latinidade, mas sim latinidades, na Am�rica Latina tamb�m existem latinidades. E o termo latinidade torna-se um componente ling��stico e cultural das civiliza��es mesti�as, e n�o a ess�ncia dessas civiliza��es. N�o podemos reduzir todos estes pa�ses � simples latinidade, nem mesmo a Argentina, que � o pa�s mais europeu da Am�rica Latina. Em outras palavras, o termo "latino" deve ser considerado um adjetivo e n�o um substantivo. A latinidade � um tra�o que caracteriza os povos, as na��es da Am�rica Latina. Portanto, podemos dizer que as latinidades se enriqueceram e continuar�o a se enriquecer pela mesti�agem e pelas diversidades no seio das unidades nacionais. Digo "ir�o se enriquecer", porque nos encontramos num processo de despertar das realidades e das culturas ind�genas em pa�ses vizinhos, como o Peru, a Bol�via, o Equador; o despertar das culturas Qu�chua, Aymara. Assistimos a esse impulso ind�gena muito forte, que dever� nos levar a uma nova ou a novas simbioses. Tendo dito isto e nessas novas condi��es, devemos examinar um novo aspecto, aquele pr�prio �s latinidades. Qual � ele? Primeiramente, quando examinamos os mapas geogr�ficos, percebemos que as latinidades s�o do Sul: o Sul da Am�rica � e naturalmente o M�xico, culturalmente parte integrante da Am�rica Latina, situado ao sul dos Estados Unidos � e a Europa do sul: Portugal, Espanha, Fran�a, It�lia, Mediterr�neo, ele pr�prio localizado no sul da Europa. Portanto, existe essa caracter�stica que � o Sul. Hoje � e isso ocorre j� faz alguns anos �, n�o falamos mais da oposi��o Leste / Oeste. Ap�s a queda do imp�rio sovi�tico, falamos do Norte e do Sul. Dizemos: o Norte � rico, o Sul � pobre; o Norte � desenvolvido, o Sul � subdesenvolvido; o Norte � muito t�cnico, industrial, o sul � principalmente rural, etc. De alguma forma, o desenvolvimento e a riqueza significam Norte, o subdesenvolvimento e a pobreza significam Sul. Por�m, na realidade as coisas s�o muito mais complexas. Por que? Porque o Norte det�m a hegemonia da t�cnica, da ind�stria, do capitalismo, que tamb�m � a hegemonia do c�lculo, do economicismo. Isso significa que o pensamento do Norte tende sempre mais a se concentrar no c�lculo, na economia � que por sua vez tamb�m � c�lculo �, e que todo o conte�do humano n�o se resume ao mero c�lculo. O sofrimento n�o pode ser calculado, assim como tamb�m o amor. Mesmo que se invente uma unidade de medida para o amor � que chamar�amos de "Cupido" �, nunca far�amos uma declara��o de amor a uma jovem dizendo-lhe: "Sinto trezentos Cupidos por voc�". Absolutamente n�o! Nada disso � quantific�vel. Mas a tend�ncia do Norte � reduzir tudo ao c�lculo: reduzir a pol�tica � economia, ao crescimento, � renda bruta. S�o meras no��es estat�sticas formais. Em outras palavras, � a hegemonia da quantidade em detrimento da qualidade, das qualidades, tendo � frente a qualidade de vida. No entanto, o atraso econ�mico do Sul comporta a salvaguarda dos valores humanos n�o redut�veis a quantidades nem a moedas. S�o os valores de conv�vio, de hospitalidade, valores de qualidade de vida. De resto, o Norte sente uma necessidade crescente desses valores. Desde o s�culo 19, o Norte busca o Sul: o Norte germ�nico, preso num mundo fechado, apelava ao Mediterr�neo por meio de seus poetas. Em especial Goethe, que, referindo-se � It�lia. diz: "Conheces o pa�s onde floresce a laranjeira?" Pode-se encontrar esse apelo ao Mediterr�neo tamb�m em H�lderlin. E, hoje, na Europa, v�-se uma grande massa de veranistas alem�es que acorrem para as praias do Mediterr�neo, para as ilhas gregas, para o Sul, para o sol, que buscam algo que n�o lhes � oferecido por sua cultura e sua civiliza��o. Ali�s, por que ser� que a pizza difundiu-se pelo Norte e pelo mundo inteiro? Ela � um s�mbolo daquilo que o Sul pode nos trazer; alguma coisa que n�o pode ser encontrada no chucrute nem na salsicha. Claro que n�o se deve denegrir o Norte. � preciso dizer tamb�m que o Sul, durante muito tempo, manteve certas desigualdades muito marcantes, principalmente a desigualdade do estatuto da mulher. Na Espanha, ainda h� trinta anos, uma mulher n�o podia entrar num bar desacompanhada. A chegada das mulheres ao mundo do trabalho, ao mundo externo, � recente. A defesa dos direitos da mulher come�ou incontestavelmente no Norte, e por essa raz�o, � preciso n�o somente pregar, como eu fa�o, a resist�ncia do Sul, mas tamb�m a simbiose civilizadora entre o que h� de importante e �til no Norte com o que decididamente deve ser conservado no Sul. Nessa simbiose, vemos o que a latinidade pode trazer: uma fonte de universalidade e humanismo em que ela mesma pode se transformar, acrescentando �s reivindica��es locais, particulares e singulares, o elemento de universalidade indispens�vel. Quando, num primeiro momento, houve resist�ncia � globaliza��o econ�mica, e alguns tendiam a dizer que dever�amos nos fechar em nossos pa�ses � chegou-se a ver essa posi��o � houve tamb�m uma outra mensagem, trazida por Jos� Bov�, um homem da latinidade e pastor franc�s, que disse: "O mundo n�o � uma mercadoria". Isso quer dizer que podemos aceitar uma civiliza��o global, por�m com suas diversidades. N�o queremos nos fechar. � evidente que se deva respeitar os valores de cada cultura. Nesse ponto, reaparece a quest�o do Sul. Pensadores negros de express�o francesa, como Aim� C�saire, martiniqu�s, ou como L�opold S�dar Senghor, africano senegal�s, s�o pensadores universais, sem abandonar o pensamento da negritude, das qualidades do negro, do black is beautiful. Para uma simbiose criativa, para uma civiliza��o planet�ria, o papel da latinidade �, a meu ver, o de ser a porta-voz ao mesmo tempo do Sul e do universal. Mas para isso � preciso ultrapassar a no��o de desenvolvimento. Esta, na minha opini�o, � uma no��o totalmente subdesenvolvida, por tratar-se de um conceito t�cnico e econ�mico, que o Norte ocidental quer impor ao mundo propondo-se como modelo. Como se a t�cnica e o capital fossem locomotivas capazes de puxar um trem com a democracia, o humanismo e o aperfei�oamento do destino humano. Como se a vis�o de que a pobreza se mede apenas pelas estat�sticas e pelo PIB, e n�o por tra�os humanos como a humilha��o, como o fato de n�o dispor de medicamentos ou de acesso �s fontes de informa��o. Em outras palavras, a medida puramente quantitativa da pobreza � um erro. Podemos considerar paup�rrimos os camponeses que vivem numa economia de subsist�ncia, numa policultura, produzindo eles pr�prios o que necessitam para viver. Mas isso pode ser falso. Esses mesmos camponeses, uma vez lan�ados nas habita��es paup�rrimas das periferias dos grandes centros, n�o possuem nenhum recurso, vivendo de pequenos trabalhos, numa verdadeira mis�ria. Em suma, � preciso repensar essa id�ia de desenvolvimento. E a id�ia de subdesenvolvimento, a meu ver, � abjeta, porque nos faz ver os subdesenvolvidos como aqueles que nada conhecem a n�o ser supersti��es. Na realidade, chamamos de subdesenvolvidos a povos que possuem culturas milenares. Os �ndios da Amaz�nia, por exemplo, possuem tesouros em conhecimentos medicinais sobre as plantas, sobre os animais. Esses povos t�m uma sabedoria e uma cultura oral de enorme riqueza. Na minha opini�o, � terr�vel pensar que tudo isso nada representa, e que devemos dar-lhes pura e simplesmente o alfabeto e as id�ias abstratas. � preciso ir al�m desse conceito de desenvolvimento. N�s, europeus, que nos consideramos desenvolvidos, percebemos que nossa civiliza��o traz uma pobreza moral, traz o isolamento no egocentrismo e toda uma s�rie de problemas at� ent�o inexistentes: a polui��o urbana, a degrada��o da biosfera, o desencadeamento das armas nucleares. Caminhamos, c�leres, para um impasse. E dizemos aos demais pa�ses para seguirem esse caminho, quando seria preciso dizer que escolham um outro. Esse � o problema fundamental. Por isso, creio que o papel da latinidade poderia ser extremamente importante, podendo integrar o que h� de positivo na id�ia de desenvolvimento, como o acesso aos medicamentos, por exemplo. V�-se hoje, ainda, as ind�strias farmac�uticas impondo grandes dificuldades para reconhecer a pa�ses como o Brasil o direito de fabricar seus medicamentos gen�ricos. Logo, precisamos de uma pol�tica da civiliza��o, da simbiose da civiliza��o. Precisamos de uma pol�tica da humanidade, que se dirija �s necessidades mais prementes, mais fundamentais para nossa humanidade, para o nosso planeta. Sabemos que uma pol�tica de civiliza��o n�o pode limitar-se a uma luta militar contra o terrorismo, porque a pr�pria luta continua, desenvolve a viol�ncia e, desenvolve um outro terrorismo � o terrorismo de Estado � de extrema brutalidade. A pol�tica da civiliza��o deve lutar contra a viol�ncia, e n�o pela simples repress�o; mas sim por meio da mudan�a das condi��es humilhantes e de depend�ncia existentes no mundo atual. Entretanto, como realizar essa regenera��o da humanidade, para salv�-la da cat�strofe para a qual ela se dirige? Muitas vezes eu disse que a nave espacial Terra era impulsionada por quatro motores: o motor ci�ncia, o motor t�cnica, o motor economia e o motor lucro; mas disse tamb�m que n�o havia piloto, e que os passageiros da nave n�o se entendem uns aos outros. Nessas condi��es, o que fazer? � um trabalho de f�lego. � preciso conscientiza��o. Quando tivermos consci�ncia de que estamos caminhando em dire��o a algo de terr�vel, a rea��o surgir� e, talvez, possamos salvar o mundo... Mas j� � beira da cat�strofe! Voc�s devem conhecer as palavras de H�lderlin, aqueles versos de seu poema � Gr�cia, chamado Patmos, no qual ele diz: "Onde h� perigo / h� tamb�m salva��o". E penso que � a consci�ncia que pode fazer isso. Para entendermos o que pode acontecer, vou dar um exemplo mais l�gico. Acreditava-se que as c�lulas-matrizes � aquelas que, no embri�o humano, t�m a capacidade de criar as c�lulas de todos os �rg�os como o f�gado, o ba�o, o c�rebro, etc. � t�m a possibilidade universal, o que se chama em linguagem biol�gica tutti potente. Acreditava-se que elas desaparecessem no adulto, depois da cria��o dos �rg�os com c�lulas especializadas. H� dois anos, por�m, uma descoberta muito importante, feita durante as pesquisas sobre regenera��o de �rg�os e culturas de embri�es, mostrou que um ser adulto possui c�lulas- matrizes em sua medula, em seu c�rebro, em seu corpo. Essas c�lulas matrizes est�o apenas adormecidas. A quest�o a ser levantada pela medicina nos pr�ximos anos � como despert�-las. J� foram feitas experi�ncias num camundongo com les�o card�aca e, gra�as ao despertar dessas c�lulas, foi poss�vel reconstituir um cora��o normal. Mas deixemos a met�fora e voltemos a falar da humanidade. Cada ser humano, e n�o somente ele, mas cada coletividade humana tamb�m possui em si pot�ncias regeneradoras que s�o como o equivalente das c�lulas-matrizes. Elas ficam adormecidas enquanto estamos numa sociedade especializada, burocratizada, que busca exclusivamente a quantidade e o lucro. Quando h� uma crise, contudo, as c�lulas-matrizes podem despertar. � o que Karl Marx chamava de homem gen�rico. Ele se referia � capacidade de cria��o e regenera��o presentes no ser humano. N�s dispomos dessas capacidades. Elas est�o adormecidas. E temos, entre essas c�lulas-matrizes, as matrizes do humanismo greco-latino. Assim, as latinidades podem estar na vanguarda dos esfor�os para salvar a humanidade do desastre para o qual ela corre. Muito obrigado.
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