O Automatismo Concordo-Discordo e as Armadilhas do Reducionismo
			Humberto Mariotti
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		A Arte de Esperar No dizer do matem�tico Claude Shannon, os fatos que acontecem desordenadamente e sem significado constituem ru�dos de comunica��o. Contudo, o que para n�s � ru�do para outros pode ser informa��o e vice-versa. Al�m disso, o que num primeiro instante percebemos como ru�do pode, algum tempo depois, ser percebido como informa��o. Esse intervalo � o que se chama de tempo de defasagem ou tempo de espera dos sistemas. A incapacidade de respeit�-lo � um dos fatores que mais contribui para o estreitamento e o obscurecimento do nosso horizonte mental. � por isso que a diversidade de opini�es precisa ser respeitada: ela � a melhor forma de evitar a redund�ncia e gerar informa��o. A redund�ncia uniformiza. A informa��o forma por dentro, isto � transforma. A redund�ncia gera condicionamentos. A informa��o produz aprendizagem, educa. Os processos do mundo natural n�o s�o imediatos, como quer a ansiedade da nossa cultura. Exigem um tempo de evolu��o � o tempo de defasagem sist�mico �, que pode durar uma fra��o de segundo ou ser muito longo. Para n�s, � muito dif�cil lidar com essa imprevisibilidade e, por isso, estamos sempre querendo atropel�-la, o que quer dizer que tendemos a n�o respeitar as din�micas da natureza. � claro que diminuir a preval�ncia do automatismo concordo-discordo n�o implica ter de concordar com tudo, nem discordar de tudo. O que � importante � n�o concordar ou discordar logo de sa�da, porque essa atitude trava o nosso entendimento e fecha a nossa raz�o. Precisamos aprender a transformar o reducionismo em aliado, tirando-o de condi��o de armadilha que tende a nos aprisionar nos limites de nossa vis�o imediatista de mundo. Aprender a ouvir at� o fim, sem concordar nem discordar de imediato �, antes de mais nada, uma postura de respeito ao outro. Talvez ele demore a entender isso, e da� nem sempre nos retribua com o mesmo respeito. Mas, n�o podemos depender dessa condi��o para exercer a nosso pr�pria postura �tica. No entanto, concordar nem sempre significa que devamos nos colocar � merc� das opini�es e preconceitos do outro, e discordar nem sempre significa que devamos colocar-nos � merc� de nossas pr�prias opini�es e preconceitos. Em meu livro As Paix�es do Ego, proponho um m�todo dial�gico a que dou o nome de "reflex�o inclusiva". Ele busca ser um dos meios de tentar diminuir a domin�ncia do automatismo concordo-discordo. Um de seus pontos b�sicos consiste em prestar especial aten��o �quilo com que menos concordamos e aproximarmo-nos do que mais nos desafia. Isso n�o quer dizer, por�m, que tenhamos de ficar eternamente ouvindo ou observando sem tomar uma posi��o. Repito que o automatismo concordo-discordo � a rea��o reducionista imediata, autom�tica, limitante, n�o seguida de reamplia��o. J� sabemos que � extremamente dif�cil reampliar o que reduzimos. � bem mais f�cil declarar que o horizonte mental de nosso interlocutor � estreito e que o nosso � amplo. A esse respeito, conv�m relembrar aqui uma curiosa esp�cie de reducionismo � a que pretende reduzir tudo a uma totalidade ideal: tudo � o "cosmos", tudo � a "totalidade" e assim por diante. Trata-se, obviamente, de uma forma de idealizar a compreens�o, reduzir os seres humanos a espectadores de suas pr�prias vidas, evitar o conv�vio com as diferen�as e incertezas e tentar elimin�-las por absor��o. Como todo reducionismo radical, esse tamb�m constitui uma forma de autoritarismo. Traduz a falta de respeito � diversidade de opini�es e, portanto, � legitimidade humana do outro. Existe outra variante do automatismo concordo-discordo, que consiste em, a todo o momento, tentar estancar o discurso do interlocutor por meio de advert�ncias, ressalvas e constantes recomenda��es de cautela, aconselh�-lo a "pensar bem", adverti-lo de que deve estar ciente dessa ou daquela exce��o etc. Essas s�o observa��es que, quando colocadas nos momentos oportunos, s�o em geral sensatas e pertinentes. Mas sua repeti��o compulsiva funciona como trava e produz um efeito cens�rio e repressivo. Para que o di�logo d� bons resultados, � preciso que respeitemos a legitimidade humana do outro. O que isso quer dizer? Para o bi�logo Humberto Maturana, significa que o outro � leg�timo por si mesmo: seu valor � intr�nseco, e por isso ele n�o precisa justificar-se por sua exist�ncia. � por essa raz�o que n�o devemos neg�-lo por meio de artif�cios como o automatismo concordo-discordo. Mas, como vimos anteriormente, n�o podemos superar esse automatismo sem p�r o nosso ego � prova. As dificuldades implicadas nesse processo s�o imensas. Um exemplo do cotidiano ilustra esses obst�culos. Sabemos que os homens "pr�ticos" costumam n�o levar a s�rio a "espiritualidade". De outra parte, os homens "espiritualizados" desprezam a pr�tica, como alguns dos antigos faziam com os trabalhos manuais. Dessa maneira mant�m-se a divis�o, que nada mais � do que uma manifesta��o do automatismo do qual estamos falando. Ela pode ser expressa assim: "Estou sempre prestando o m�ximo de aten��o � pessoa com quem falo, mas n�o para verificar o efeito que o conte�do do que ela diz produz em mim. Em vez disso, o que fa�o � ficar vigilante, com a finalidade de surpreend�-la numa falha. Estou sempre alerta para, no momento 'certo', concordar ou discordar automaticamente, ou seja, julgar essa pessoa a partir do que ela est� dizendo agora. Para isso, uso a unidimensionalidade da minha primeira impress�o". Em nossa cultura esse mecanismo atinge a todos n�s, sejamos 'pr�ticos' ou "espirituais'". � evidente que a capacidade de ouvir sem discordar nem concordar de imediato (isto �, ouvir de modo fenomenol�gico), pode ser aprendida, embora n�o seja um processo f�cil. Vimos, com Shannon, que fatos que se reproduzem com regularidade s�o redund�ncias. J� os eventos portadores de novidade, de surpresa, s�o informa��es. Ao acionar o automatismo concordo-discordo, visamos reduzir a informa��o a um referencial conhecido, isto �, tiramos dela o efeito surpresa, a aleatoriedade. Essa redu��o tem a "vantagem" adicional de fazer com que n�o pensemos. � por isso que as pessoas nos cobram sempre opini�es fechadas. A 'd�vida' e o 'talvez' s�o circunst�ncias assustadoras para n�s. Em geral, assumimos uma posi��o preconceituosa diante dos indiv�duos que nos dizem que ainda n�o t�m opini�o formada sobre um determinado assunto. Costumamos cham�-los de indecisos, porque estamos convencidos de que todos devem ter sempre posi��es imediatas e definitivas sobre tudo. Preocupa��o e Cuidado N�o tomar posi��o imediata, respeitar a defasagem dos sistemas, ouvir at� o fim sem concordar nem discordar (isto �, sem fazer ju�zos imediatos de valor) � tudo isso nos amea�a. A sociedade nos cobra o uso sistem�tico do automatismo concordo-discordo. A atitude de espera, de observa��o inicial n�o-julgadora, � vista como estranha, como algo a ser combatido, um verdadeiro perigo. Se olharmos com cuidado, veremos que o ato de ouvir, sem concordar nem discordar de imediato, significa renunciar a tra�ar uma fronteira e ficar de fora dela. Penso que agora � poss�vel resumir alguns dos pontos que podem ajudar na pr�tica da reflex�o inclusiva: 1. A mente faz parte do c�rebro; o c�rebro faz parte do corpo; o corpo faz parte do mundo. Logo, a mente n�o � separada do mundo. 2. A realidade de um indiv�duo � a vis�o de mundo que sua estrutura lhe permite perceber num dado momento. 3. Tal estrutura muda continuamente, de modo que essa compreens�o, que num dado instante nos parece fora de d�vida e definitiva, pode n�o s�-lo mais tarde. 4. Enquanto permanecer apenas individual, qualquer compreens�o de mundo ser� prec�ria. Por isso, �preciso ampli�-la por meio do di�logo. 5.Com quanto mais pessoas conversarmos sobre nossas percep��es e compreens�es, melhor.������ 6. Quando maior a diversidade de pontos de vista dessas pessoas, melhor ainda. 7. Se uma conversa produzir em n�s uma tend�ncia a achar que n�o estamos ouvindo nada de novo, � bem prov�vel que estejamos na defensiva. 8. � muito importante dar especial aten��o aos pontos de vista com os quais mais discordamos e aos comportamentos que mais nos irritam. 9. Mas isso n�o quer dizer que estejamos obrigados a aceitar tudo ou a concordar com tudo: significa apenas que o contato com a diversidade � fundamental para a aprendizagem e para a abertura de nossa mente. 10. Do mesmo modo, � fundamental dar a mesma aten��o (no sentido de reavaliar constantemente) aos pontos de vista com os quais mais concordamos, isto �, �s cren�as e pressupostos que nos deixam mais confort�veis, mais acomodados. Pode-se tamb�m dizer que a reflex�o inclusiva busca mais a sabedoria do que o conhecimento, pois o conhecimento procura definir e � em casos extremos � rotular os fen�menos, como se isso pudesse explic�-los em sua profundeza ou substituir sua naturalidade e originalidade. Chamar uma percep��o que n�o conseguimos explicar de "ilus�o de �tica" � um exemplo. Rotular (que � um exagero do diagnosticar) � bem mais r�pido e exige menos esfor�o do que experienciar e compreender. Neste �ltimo caso, como j� foi dito, � preciso aprender a lidar com o tempo de espera dos sistemas, coisa que nossa ansiedade torna muito dif�cil. Da� a tend�ncia a superdiagnosticar, que vem sendo denunciada, por exemplo, na medicina atual: grande �nfase no diagn�stico (que implica muita tecnologia, muito trabalho mec�nico) e comparativamente poucos resultados no tratamento. Este exige a complementa��o do trabalho mec�nico do diagn�stico pela compreens�o da pessoa como um todo: a preocupa��o, a solidariedade, o cuidado, a compaix�o � enfim, tudo aquilo que o modelo de alteridade hoje predominante em nossa cultura dificulta ao extremo. Mas sabemos que, infelizmente, a �nfase excessiva no diagn�stico nem sempre ajuda a quem de direito, isto �, ao doente. Basta lembrar as in�meras doen�as (e s�o muitas) diante das quais a medicina continua confundindo tratamento com explica��es "cient�ficas". Fala-se muito em "controle" e pouco em qualidade de vida e, assim, a solidariedade que o paciente precisa receber do m�dico acaba se perdendo no labirinto da tecnoburocracia cient�fica e no hermetismo de seus jarg�es. Por fim, � preciso ter sempre presente que as sugest�es de reflex�o acima enumeradas n�o constituem receitas, nem muito menos diretivas. � melhor consider�-las componentes de uma lista necessariamente incompleta, a ser questionada, acrescida e melhorada. N�o poderia ser de outra maneira, ali�s. Da� se segue que a reflex�o inclusiva est� tamb�m muito longe pretender resolver, mesmo em parte, o problema do conhecimento. Seu objetivo � apenas ajudar a suavizar o rigor cartesiano do modelo mental dominante em nossa cultura. Ao tentar aproximar as consci�ncias l�gica e po�tica, ela se espelha em Heidegger: quer ser uma forma de trazer para o cotididano a atitude fenomenol�gica. Tenta, enfim, seguir o exemplo dos grandes poetas como, por exemplo, Fernando Pessoa: N�o acredito em Deus porque nunca o vi. Se ele quisesse que eu acreditasse nele, Sem d�vida que viria falar comigo E entraria pela minha porta dentro Dizendo-me, Aqui estou! (...) Mas se Deus � as flores e as �rvores E os montes e o sol e o luar, Ent�o acredito nele, Ent�o acredito nele a toda hora, E a minha vida � toda uma ora��o e uma missa, E uma comunh�o com os olhos e pelos ouvidos. Mas se Deus � as �rvores e as flores, E os montes e o luar e o sol, Para que lhe chamo eu Deus? Chamo-lhe flores e �rvores e montes e sol e luar; Porque, se ele se fez, para eu o ver, Sol e lua e flores e �rvores e montes, Se ele me aparece como sendo �rvores e montes E lua e sol e flores, � que ele quer que eu o conhe�a Como �rvores e montes e flores e luar e sol. (...) Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos: As coisas n�o t�m significa��o, t�m exist�ncia. As coisas s�o o �nico sentido oculto das coisas. (...) A espantosa realidade das coisas � a minha descoberta de todos os dias. Cada coisa � o que �, E � dif�cil explicar a algu�m quanto isso me alegra, E quanto isso me basta. (...) O Universo n�o � uma id�ia minha. A minha id�ia de Universo � que � uma id�ia minha. A noite n�o anoitece pelos meus olhos, A minha id�ia da noite � que anoitece por meus olhos. Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos A noite anoitece concretamente E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso. Refer�ncias Bibliogr�ficas HEIDEGGER, Martin. Being and time. Nova York: Harper & Row, 1962. BOHM, David. Thought as a system. Londres: Routledge, 1994. BOHM, David. On dialogue. Londres: Routledge, 1998. MATURANA, Humberto. El sentido de lo humano. Santiago: Dolmen Ediciones, 1993. MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco J. Autopoiesis and cognition; the organization of the living. Boston: Reidel, 1980. PESSOA, Fernando. Obra po�tica. Rio de Janeiro: Jos� Aguilar Editora, 1974. VARELA, Francisco J. Sobre a compet�ncia �tica. Lisboa: edi��es 70, s.d. VARELA, Francisco J., THOMPSON, Evan, ROSCH, Eleanor. The embodied mind; cognitive science and human experience. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1997. (� Mariotti, H., fevereiro/2000 ) HUMBERTO MARIOTTI � m�dico e escritor (ensaio, romance, conto). Coordena o Grupo de Estudos Contempor�neos (Complexidade, Pensamento Sist�mico e Cultura) da Associa��o Palas Athena, em S�o Paulo. E-mail � homariot@uol.com.br
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